Page 20 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

育匡扶士气，树立志节，塑造史识，为良吏储材。一方面借由家礼和学
风熏养知崇风节、严正刚直的人格，在地方上起到示范良俗的美意，另
一方面则鼓励富于制变精神的史才重新进入科举正途，发挥政教经纶
大义。可以说，这一稳健的政治主张既借鉴了永嘉经制学的传统，也大
量融汇了湖湘学派和桐城文派的思想。
早在简放安庆进入曾国藩幕府期间，孙氏便十分推崇湖湘学人由
知耻到起行的政治才干，并认为家礼培育的孝义是士人能够将气禀发
为忠信志节、忍辱负重、砥砺万难、成就功烈的根本：“予顷见善化胡氏
弟子箴言，述其曾高以来累世笃行，知胡文忠公所得于父子兄弟间……
湘乡相国亦为予言今日乡里后进，往往知崇风节，重廉耻。盖湖湘人士
所以能以名业相见于当世者，其根底固若是”（孙延钊， ２００３ ： ４５ ）。
但有意思的是，孙氏并不像湖湘学人那样，重新在天理层面塑造人
的普遍性，而是认为宗法为人提供了气禀自然起源的历史序列，人追根
寻祖是在“气”的自然生成史上找到源流，以这种历史人格来生发亲义、
敦睦等伦理情感：“人心之亡久矣，其私爱之所系恋，知有妻子而已矣。
有父母而视若路人，而岂知自我而上溯之，虽百世以前，皆一气之所属
也乎！有兄弟而视若仇雠，而岂知自我而下退之，虽百世之后，皆一体
之所分也乎！现于此图，孝敬之心，敦睦之谊，可以怦怦动矣”。因此，
谱牒的写作在孙氏这里具有重要意义，孙氏认为自己作族谱在体例上
模仿《欧阳氏谱》纂世系表，实际上也是继承了《唐书·宰相世系表》，谱
牒作为史志不仅是确立宗法亲义分别的前提，更是《尚书》所揭示的王
政制作的载体：“自太史公取五帝系牒，《尚书》世纪作《三代世表》，桓谭
谓其旁行斜上，并效周谱，则三代时所谓历谱牒者，法已如是”。 １４
具体说来，谱牒在世系和行第两个层面上确立了宗统，其功用在于
明晰祭礼之中的昭穆之别。孙氏看到，社会流动性的加强使依照宗谱
之法取名的规矩尽失，父子长幼之序不明不仅意味着庙行混乱，更表明
人伦秩序的崩溃，这是意气滥觞而导致地方社会紊乱的根由：“近来族
姓繁衍而多不读书，取名尤无义类，甚有以兄弟叔侄而名讳相犯者。孔
子曰‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，而礼乐无由兴’。然则行第不
明，岂独世次之分无可辨别，其凌尊犯齿、背礼弃义以趋于禽兽之途者，

１４． 以上引文均出自孙衣言， ２０１０ ： ２４１ 。

· １ ３ ·