Page 22 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

消遣散漫，而要就一类题材专攻不舍，慎重落笔，反复修改，使习文和作
文的境界达到就像设身于古人说话，“一吞一吐，皆由彼而不由我”，“烂
熟于我之神气，即古人神气，古人之音节，都在我喉吻间”（梁， １９４０ ：
１８ ）。因此，这是用森严的文网来使人藏才敛气，不轻发政论（吴孟复，
２００１ ： ２０３－２０４ ）。
在经史方面，除了规定迁史、班史、范史、欧史等书目外，孙氏也吸
收了汉学之长，强调训诂考证在治史方法上的重要性：“《史》《汉》各表，
吾乡人往往不能寓目，然具有精意，且可为考证，不宜忽也”。对考据学
的重视也特别体现在孙衣言之子孙诒让的治学路径上。孙诒让所作的
《周礼正义》虽然在主体精神上反映了永嘉学特重周制，但在研究方法
上则将训诂推向了极致。应该指出的是，当前史的意识也贯穿在孙氏
家学精神中，如特重前朝史和乱史研究，如《明史》和《五代史》均被列入
书目，《明史》“以其时代相近，有资考镜”。 １７ 此外，孙衣言胞弟孙锵鸣在
讲学龙门书院时，更以力倡西学翻译而表现了这种当前史意识的开放
性。宋恕《外舅孙止庵师学行略述》一文称，锵鸣“虽于专课八股试贴之
书院亦必诱诸生以实学，而其创置局译西籍于龙门也，尤为他贤掌教所
不敢者”（宋恕， １９９３ ： ３２３－３２４ ）。
需要指出的是，孙氏家学教育仍然以通过科举输送人才为目标。
事实上，强调桐城派古文辞的研究本身就蕴含着这一深意，因为桐城文
体是由时文习古文最便利的途径，既保证了义理上尊崇理学的正统性，
同时又以风格和雅醇洁提升了时文的神意气象。以功业提携后学，并
为富家望族示范以学成俗，将在小氏族中弥散的意气重新固摄于宗族
和政治体制内，在孙氏看来，这是以复兴南宋温州学术盛懿为志业，来
改善战后地方社会习俗风尚、恢复政教一统的良法。 １８
孙氏家学的成就蔚然可观。从地方教育来看，孙衣言本人开明地

１７． 以上引文均出孙衣言， ２０１２犫 ： ２３ 。
１８． “思自古以来盛衰治乱之机无不因乎学术，至于一州一邑其人心之邪正，风俗之厚薄，人
材之众寡，莫不于学术见之。然则学术者，乡邦之大事也”；“以师授讲学、自立门户，而其功业
气节之盛，皆卓然无愧于孔孟之徒。盖学术之正，其效见于人心风俗，而蔚为人才者又如此，
此圣人之经所以为有用也”（孙衣言， ２００５ ： １ ）；“尤望各邑富家大族依仿我约，推广行之。但得
一县之中有学社十余所，一社之中有好学能文者十余人，三五年后登科第，取仕宦，建业立名，
联翩接踵，岂不可喜”（孙衣言， ２０１２犫 ： ２６ ）。

· １ ５ ·