Page 26 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

“小宗”才是人的根本处境，而“气”精准地刻画了此一时期人不断飘荡
和弥散的生命状态。让人们直接进入到宗法维系的血缘情感关系中已
经根本不再可能，所谓“人心之亡久矣，其私爱之所系恋，知有妻子而已
矣”，正是在这一意义上生发的对现实民情的感叹。但孙氏思想的矛盾
也恰在于此，洪杨之乱的警示在于，如果只有宗法的崇拜体系维持的孝
义忠信才能够保证帝国政治的稳定，那么在此情况下，采取保守的进路
来恢复宗法和宗族结构就是必要的。孙氏的突破即是赋予“气”以历史
人格的含义，为再造宗法提供新的基础，在他看来，这是打破一己之私
而生成道德伦理的前提。
但悖谬恰在于，一旦将这一构想转化成现实的宗族建设，它带来的后
果却是与地方自身民情条件的背离，这尤其体现在宗族的义田建设与温州
本地山海经济形态之间的张力。山海经济的主要特点就是耕田匮乏，靠近
内陆山地多，临海则以涂田为主，且土地盐碱性大，所以温州地区一直无法
以农耕作为主体经济形式，而多以渔、矿、盐、经济作物种植（如柑橘、番薯、
鸦片）以及行商贸易作为重要收入来源（陈丽霞， ２０１１ ： ７４－８３ ）。但为了便
于宗族祭祀并维持族内供养，耕田，尤其是平原区的土地成为建设义庄所
必需的基础。孙氏对族田扩建的计划充分说明了这一点：
收族之法，莫善于义庄。然非有田一千余亩，收谷二十余
万斤，则不能长赡一族。今永睦祠田将及百亩，尚须以渐增
益。此时我兄弟三房皆粗敷衣食，无须仰给祠田。每年祠田
所入尽行另储，每冬间置上腴田十余亩。祠产逐年增益，十年
以后便可议及义庄规制矣。（孙衣言， ２０１０ ： ２８０ ）
但购买义田的举措势必会在实际效果上表现为对本地有限耕田的
垄断和掠夺，尤其当谱牒确立小宗祭祀的合法性后，小宗宗祠义田就会
有扩张的趋势。据孙氏宗族的祠祭分支表统计，同治元年至四年（ １８６２
－１８６５ 年）间，孙氏宗族的祠产总共为七处，除大宗众祠以及小宗众祠
外，其余四处皆为各小宗祠堂（宗支谱系及各小宗祠产所属见图 １ ）。 ２４
至光绪八年（ １８８２ 年）前后，可考证的各宗祠祭田号数为：大宗众祀田
号 ３０ 处，坐落地 ２４ 处；小宗众祀田号 ２３ 处，坐落地 １７ 处；小宗们厚支

２４． 孙氏所撰《祠祀分支表序》亦表：“自大宗祠祀宁四府君，附祀谦十府君，小宗祠祀云峰以
下三府君，其外皆未能别立祠堂。而自宁四府君以来，至我三房之分，其祀田之留贻至今者，
犹存七支”（孙衣言， ２０１０ ： ２８９－２９０ ）。

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