Page 28 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

众祀田号 ２７ 处（以乾隆四十七年和道光八年收田为基准，没有扩充），
坐落地 ２ 处；小宗小二房（?支）众祀田号 １６ 处，坐落地 １２ 处；小宗四
房（即宇支的内六房）众祀田号 ６９ 处，坐落地 １２ 处；小宗马社（即光萃
房）众祀田号 ８ 处，坐落地 ８ 处；小宗孙三（即孙氏之父肃寿公遗产）众
祀田户号暨坐落地 ６ 处（孙衣言， ２０１０ ： ２６９－３０４ ）。
不仅如此，族内为维持众祀而规定各支房轮派供祀的举措，对于族
内较贫困的支房是一个沉重负担。在孙氏族祠祭分表中，能看到支房
无力承担供祀的情况时有发生。
大清明众者，金印为大房，原与族内各房对轮，两年一轮，
传创造大宗祠时，轮供工匠。金印房无力对派，因改为五房对
轮，续又因伊父显红借用众项钱三千文，无力交出，又复卖出
一分，今则十年一轮矣。（孙衣言， ２０１０ ： ２９７ ）
如果我们对比一下小氏族众祀的情况，就很容易看出迁寓以及山
地经济所造成的分化、阻隔与贫富差距，对于维持族内祭祀是十分困难
的一件事。试以孙氏弟子泰顺周焕枢宗族为例，周氏拟《重修大宗祠劝
捐金钱序》表：
我周氏之先，在明成化间有讳佛兴者，始由处州云和徙居泰
顺之七都大安，为大安周氏。后有分迁城中溪沿者，今曰学前溪
沿派。后又有分迁六都条涧者，今曰条涧派。后又有分迁大安
者，今曰大安。新处洋山、后隆两派。西城第十一世，新城训导公
厥讳启耕，始建祠于城中万罗山之麓，是为大宗，又自建小宗于城
南霞阳山，而居条涧者，亦自建小宗。今城居仍与大宗之祭，条涧
之有小宗者，则以道远弗临，余虽僻绝，在百里外每值时祭，必 □
粮跋涉而至。……夫庙纏以妥先灵，举修必资众力，徒以迁徙繁
衍，其势不能聚而语。（周焕枢， ２０１１ ： １４７－１４８ ）
泰顺地处温州内陆，较之临海平原地带之平阳、瑞安山多田少，久
为温邑贫困之区。 ２５ 周氏所记，正刻画了一个不断分化、播越的小氏族维
持大宗朝祀时常会表现出的疏离、劳顿和匮乏无力的景象。因此，宗族
建设在这样的地方条件下更可能造成的结果是加剧大氏族与小氏族、族

２５． 郑传笈（ ２００６ ： ３２５－３２６ ）《泰顺风土记》载：“邑中山九而田一，其田之岁可再获者又十分
之一。民食以番茄为大宗，谷不过杂十之三。其全以谷为食者，衙署及殷绅家耳。而地狭人
稠，终苦不给”。

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