Page 29 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

内大支房与小支房之间的进一步区隔。实际上，在孙氏规约中，除了以
义田供养宗族外，也有通过剥夺祀田收益对支房僭越族规行为的惩罚，
这也被认为是用规约止恶的有效手段。 ２６ 但可以想见，对于贫弱的支房
而言，这种惩罚是灾难性的，很难说它究竟能否真正起到敬宗收族的作
用，还是进一步将恶劣的支脉排除于宗族之外，仅使某少数支房坐大。
另一悖论则体现在以宗族来承担学统的正当性演变为瑞安孙、项、
黄三大氏族通过联姻在本地形成了学阀政治格局。孙衣言的祖父和父
亲都曾与瑞安南堤项氏联姻，特别是孙氏的父亲孙希曾的正室项氏是项
禷之女，如前所述，孙衣言受永嘉学影响正来自其项氏外家，特别是项禷
之子项傅霖。可以说，孙氏所立的永嘉学统从某种程度上讲是为家学正
名，通过宗族，特别是望族来确立“成学”的正统性，但反过来，“成学”也可
以进一步推动大氏族之间的联合。瑞安白岩黄氏宗族的一支发展至二
十八世出黄体正、黄体立、黄体芳兄弟三人，与孙氏家族并为咸同时期瑞
邑显宦之家，特别是体立、体芳，分别官至刑部福建司主事和左迁通政
使。三黄先生与孙氏兄弟少时同学，体芳之子黄绍箕、体立之子黄绍第
后来入学孙氏家塾，后二人功名有声，绍箕官至湖北提学使，绍第以翰林
擢用，官至湖北盐法武昌道。咸丰七年（ １８５７ 年），孙锵鸣年逾四十仍未
得嗣，“乃连置侧室”，其中的黄氏即出自白岩黄氏这一族。 ２７
由家学和学统所推动的望族联合并没有在地方上真正促成转移风

２６． “族中有性情恶劣、品行卑污者，或游荡挥霍、不务正业者，或无故不来听讲祖训者，或于
祖训明知故违者，均暂不准参与大祭，并停止轮值众产一次。俟悔改时，由族正会同族长查明
属实，即令在祖堂前焚香叩头及各族尊前自陈过失后，于次年照常与祭，其众产则须俟下届方
许轮值。”（孙衣言， ２０１２犪 ： １４ ）
２７． 考《孙衣言、孙诒让父子年谱》和《孙锵鸣年谱》都未发现孙、黄二族联姻的痕迹，但孙锵鸣的长
婿杨晨为孙嘉言之子诒燕所撰铭文中透露了可以推测的线索：“忆予同治己巳就婚瑞安时，叔芑
（按：诒燕）年才十四，已崭然见头角。后或岁一见，或间岁一见，辄惊其进学之勇，才识之宏，时其
从兄仲容以经学鸣于乡。其家欲绍科第，每望其与予及叔芑为举业，于是招其戚黄仲叔（按：
黄绍箕）同学。时予与仲容已举于乡，已而叔芑及黄氏兄弟续之。其伯父宦江淮间，常以书相诏勉
予。幸先入词馆，光绪己卯再至甥馆，则叔芑自江左归，亦好经史、时务、词章之学”（杨晨， ２０１２ ：
２９ ）。杨晨透露的关键信息在“招其戚黄仲叔”一句，可见黄氏为孙氏外戚确定无疑。考孙氏
兄弟婚配，只有锵鸣的四任侧室中有黄氏。但《瑞安五黄先生系年合谱》所考，黄体正、体立、体芳
均无女族与孙氏家族结姻，因此，孙锵鸣所纳的黄氏之妾并不来自这一支。另考《瑞安县志稿》“氏
族门”，白岩黄氏除城区小沙堤，也就是黄体正一支，另有下桥一支，再结合杨晨所透露出的线索，
黄氏极有可能是通过族内下桥一支中的女族与孙氏联姻。孙锵鸣所纳这一侧室黄氏正是宋恕的
岳母（参阅孙延钊， ２００６犪 ： ２２２－２２３ ；瑞安县修志编印委员会， １９３８ ：氏族门）。

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