Page 19 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

的政治实践也贯彻着永嘉学所强调的士具任事之勇———一种不避难、
不居功的责任担当。 １８７５ 年，孙氏在为新居所作的《邵屿寓庐跋》一文
中袒露了他复兴宗族和家学背后的心迹。
世衰俗薄，士大夫出而仕宦，辄不敢回乡里，且侨居数百
里外，其意不过坐拥厚赀，防人觊觎而已。岂知果能睦宗族，
恤邻里，何乡不可以居。若恃势强横，恣为刻薄，则高门鬼瞰，
虽公孙瓒蒸土为城，亦有鼓角地中之日，岂重门击柝，遂可以
自全哉！（孙延钊， ２００３ ： １２９ ）
在孙氏看来，太平天国之后造成的风俗浇薄，是士心与民心之间疏
离的反映，“士”以利为私，迁移城居，逃避教化责任只会加剧乡村社会
的涣散，从根本上制造治乱循环。正是在这个意义上，战乱后士人恢复
宗族建设是在乡治精神上重立政教秩序，以“齐家”视为王政之始。如
果说此时孙氏以“何乡不可以居”表现出来的是不避难，那么当因性情
刚正，坚持自己的政治判断，反对洋务运动的躁进之风而遭淮系要员沈
葆桢排挤，选择在江宁布政使的官位上退隐时，孙氏表现出来的则是不
恋栈、不居功。
窃谓人臣之义，不敢避难。本司一介寒士，渥受国恩，糜捐
不足言报。第念用人理财，关系至钜，苟才所弗任，即在壮盛之
年，亦当知难思退，岂宜以老病孱躯，尸居繁要之职。……若犹
瞻顾迟留，久妨贤路，则是志趣卑下，徒恋一官，并非真心为国，
朝廷安所取而用之。伏祈奏明开缺调理，……以馀年于乡党之
间，造就经制人才，亦足以报国恩于万一。（孙延钊， ２００３ ： １７１ ）
或许我们可以这样说，宗族和永嘉学统重建在孙衣言这里，不仅体现
为他作为传统文人在逆睹世变存亡后，通过向经世之义回归而寻找的内在
学问路径，同时也是他作为地方守土官员，本着对太平天国之后世风民隐
的审慎判断而形成的治理理念，但更为重要的是，这也是孙氏用“以学致
道”匡正为士本义，以锻造政治人格的方式承担济世之难的治世理想。

三、社会改造方案：宗法与学统

孙氏所制定的太平天国之后整体政治的出路体现在两个方面：第
一，从气本的角度出发，将“侠气”精神伦理中人心气禀中的自然之力安
顿到宗法秩序内，由此确立人格的历史秩序；第二，通过一整套艺文教

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