Page 15 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

拯、龙启瑞，其意义不同寻常。这意味着他受桐城派正统影响甚深， ６
而其中的王拯更是将孙氏领上桐城文法研究的关键人物。 ７
清代桐城派是通过对唐宋八家以及明代归有光等人上溯至古代雅
言的文论学派。其创始人方苞在司马迁的基础上进一步明确了文学艺
术的内容（“义”）与形式（“法”）之间的一致性，同时提出了严整的修辞
方法便于为文者揣摩古义；此外，他对《周礼》真伪的质疑也一度影响了
晚清今文经学的发展，由此也不难想见为何江亭修禊中会聚拢一批今
文经学者（余英时， ２００７ ： ２３７ ；梁， １９４０ ）。从文宗上讲，桐城派极重视
春秋左史以及秦汉马班的文风研究，因为其中的论理散文是非常接近
于上古书经雅言的形式，此外唐宋八家，特别是韩愈、欧阳修扭转晋隋
之骈丽华藻，专向两汉和左史的回归，也成为清代桐城派文人描摹的
典范。
桐城古文讲求散文的“语言精纯”，所以“它能很好地作为一种表达
传统思想、感情以及事物的文体”，换言之，文人通过对文体的揣摩来体
会上古的道德精义，文学在桐城派这里“不只是一种载道的工具，就其
最高形式而言，它就是道”（余英时， ２００７ ： ２３７ ）。但桐城派所理解的义
理其实与程朱理学一脉相承，所以从某种程度上讲，桐城派是以文体和
文法的研究向正统理学的回归———文风和语言要以严格的字词、声律
为法度，而语言背后的情感及其指称对象也被节制于传统道德体系内。
接下来我们还会详细阐释这一点，这里需要着重指出的是，以桐城派的
文论出发，对“史”的研究其实主要着眼于其中的制文之道，即史书中的
论理散文如何形成语言和义理之间的协调统一，简言之，这种研究是一
种基于道德美学意义上的志趣。
咸丰三年至九年（ １８５３－１８５９ 年），孙衣言两次研读姚鼐《惜抱轩

集》并点校《归震川集》（ １８５３ 、 １８５６ 年），两治归、方评点本《史记》（ １８５６
－１８５７ 年），且于简放途中校对《五代欧史》（ １８５９ 年）。这些典籍基本

６． 梁（ １９４０ ： ３－４ ）曾对桐城派的师承体系有过清晰的阐释。大体说来，清代桐城派之开山为
方苞，次传桐城刘大鏪，至姚鼐学方、刘最为正宗，桐城派于是始大。姚氏下传梅曾亮、管同、方
东树、姚莹、陈用光等，而又以梅氏一支徒众甚多，江西如马平王拯、临桂朱琦、龙启瑞等。
７． 据近人刘声木（ １９８９ ： ２４４ ）考：“王拯，原名锡振，字定甫，号少鹤。道光辛丑进士，官通政使
参议，师事梅曾亮，受古文法，其为文粹厉精洁，雄直有气，而出以平夷纡徐，能自达其所欲言，
使人得其妙于语言文字之外，兼工诗词”。

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