Page 13 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

作为。事实上，孙氏的这一理想在洪杨戡乱后的第二年（ １８６６ 年），便清
晰地阐发在他对永嘉学者叶适《长州政事录》一文的注评中：“必县治而
后天下治，必能治县而后能治天下。今儒者往往鄙薄州县，而国家之用
州县，又不能不尽出于儒者，则两失之矣”（孙延钊， ２００３ ： ６９ ）。
若要恰切地理解孙氏选择的这条社会重建道路，离不开对他此前
所参与的文人共同体的知识生活的考察，以及在面对民情经验时，他所
继承的思想传统激活个人选择意志的那种作用。 ４
（一）“江亭修禊”：孙衣言与道咸文人交往史
道光十八年到二十年间（ １８３８－１８４０ 年），孙衣言赴京参加拔贡朝
考，旅京期间进入了“江亭修禊”这一京城文人圈，并与其中的桐城派走
得尤为密切，一度对桐城“义法”痴迷，以至于日后将这一理论也融汇到
家学学规的创建中。 ５
“江亭修禊”是道光九年（ １８２９ 年）由徐宝善和黄爵滋共同发起的
诗社，主要成员为中下层京官以及他们招集的大批朝考士子，道光九年
到二十年间（ １８２９－１８４０ 年），曾多次举行“江亭饯春”等文人雅集活
动，其中尤以道光十六年（ １８３６ 年）三月的“江亭展禊”最为盛大。
“ 修禊”是 １９ 世纪广泛存在的以语言政治为表征的文人结社形式，
通过诗社活动，文人以诗赋创作、书画赏玩等文艺旨趣来表达学术见
解、政治志向乃至推动政治批判和政治参与（艾尔曼， １９９８ ： ２１９－２２０ ）。
“ 江亭修禊”即是这样一个诗社联盟。作为嘉庆十九年（ １８１４ 年）成立
的宣南诗社的延续，在鸦片战争前夕，“江亭修禊”已经逐步成为主战的
清议群体的阵营，最明显的例证就是林则徐本人也参加了这一诗会。
道光十三年（ １８４３ 年），原 “江 亭 修 禊”的 部 分 成 员 开 始 成 立 “顾 祠 修
禊”，推动了倒穆彰阿党的清议行动。参加“江亭修禊”的有桐城派文人
陈用光、朱琦、梅曾亮、管同、张际亮，常州今文学派如宋翔凤、魏源、龚
自珍，汉学家如陈庆镛，扬州学派汪中之子汪喜孙。特别值得一提的
是， １８４３ 年成立“顾祠修禊”的时候，这批文人与穆彰阿的政敌祁轠藻

４． 这种考察即研究“社会进程影响知识进程”的过程。在曼海姆（ ２０００ ： ２７３ ）看来，知识社会学
不同于思想史方法的新角度在于，“对一个问题的每一种陈述，只有通过涉及这个问题的人类先
前的实际经验才有可能”，此外，“当从众多的数据中做选择时，便涉及认知者的意志行为”。
５． 蔡克骄（ ２００２ ）在对孙衣言思想的研究中将其归为永嘉学派发展的第三期，却未看到近代
永嘉学复兴在思想源流上的复杂性。

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