Page 12 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

代表的传统士人为应对社会危机而采取的保守路径，是对前文引出的
问题意识的延伸讨论。
与以往有关太平天国之后社会重建运动讨论不同的是，本文并不
认为这是一个由地方精英所构建的公共性“社会领域”自发生成的过程
（ 犚犪狀犽犻狀 ， １９８６ ），因为这一解释遮蔽了 １９ 世纪六七十年代社会恢复秩
序过程背后复杂的动态机制。相反，如果我们以上述理解“思想—行
动”关系的“社会—历史”视角重新审视这一过程将会发现：一方面，“侠
气”所蕴含的“力”的扩张性不仅反映了此一时期社会危机的本质，同时
它也渗透进士人群体的经验世界中。作为具有较高功名的上层士人，
孙氏兄弟在地方上推动的宗法和家学建设，即以对这一民情经验的反
思为起点。另一方面，孙氏身受道咸以降以桐城派为主导的文人诗社
以及宗族家学的双重影响，桐城派“义法”中贯彻的理学意涵以及地方
永嘉学所强调的“以史经制”思想，皆作为文人群体所继承的思想遗产
被贯彻到地方社会改造实践中，从而形成了一条以恢复宗法和家学为
主导原则的保守道路。但这一实践反映在地方民情效果上却产生了悖
论，思想与现实社会条件之间的张力构成社会结构变迁向下一个环节
运动的契机，这其中充满了激进和富于革命性的色彩：以肯定“气”作为
普遍人心结构为起点，由小宗族中所产生的下层士人通过合群立会，组
建学社、学会等社会团体，意图在社会组织中培育新民的政治能力和政
治道德，以此来奠定现代国家的公民基础。

二、诗社与家学：社会重建的组织基础和思想基础

１８７５ 年，时任湖北布政使的孙衣言自营新居“邵屿寓庐”于瑞安城
北宋都桥西南之太平石，并于新居之西，建立支祠诒善祠，“以祀庵公以
下四世祖弥”，同时在祠堂西侧“筑书塾，延请经师、蒙师各一人，以课房
族子弟，而兼收族外人之志愿就学者”（孙延钊， ２００３ ： １２９－１３１ ）。至
此，距洪杨之乱及温邑地方金钱会匪乱平息已去十年。孙氏修门立户
的 举 措 不 仅 意 味 着 在 帝 国 内 乱 中 流 离 失 所 的 地 方 大 姓 氏 族 重 建 家
园， ３ 同时也表明一位深谙十年动乱所搅扰的人心困局的地方守土官僚
（亦是造诣精深的经学家），意图以“县治”作为基点重塑帝国秩序的经世

３． 孙氏在潘埭的祖宅集善堂于 １８６１ 年毁于金钱会之手（孙延钊， ２００３ ： ４３ ）。

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