Page 10 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

职业型学者的特点，他们的经典研究无干政治，以血缘关系为核心的宗
族成为士人在王朝政治压力下保存价值传统的组织基础。而到了 １９ 世
纪帝国面对外来军事危机时，清议社团的出现表明 １７ 世纪复社传统的
再度复活，突破宗族界限的非血缘同行关系成为士绅凝聚力的主要象
征。在此背景下，儒学内在的变革意识被激活，经学、经世学说和文学汇
流起来，形成支持士人积极参与政事的新的意识形态，而对文人结社正
当性的辩说甚至构成晚清康有为、梁启超以“合群立会”之说为自己政治
变革主张正名的历史基础（艾尔曼， １９９８ ： ２２１ 、 ２２３－２２４ ； 犘狅犾犪犮犺犲犽 ， １９９１ ）。
其次，社会动荡之时文人的思想与作为除了体现为集体行动的取
向，也呈现为士人对总体社会危机和其自身所处的群体危机的普世表
达。正如孔飞力（ ２０１３ ： ３１ ）对魏源的评价所表明的那样，“一位有着根
本性关怀的思想家，其才华之所在，应在于他既能够将自己所属社会群
体的经验和抱负上升到一般性的层面，又能够赋予他自己特定的世界
观以普世性的意义”。魏源基于今文经学的解释传统而对《诗经》“鹿
鸣”篇的分析，不仅是对他所处的官僚体制外的幕客群体的政治处境的
刻画，同时也是对 １８ 世纪以降有关如何扩大士人政治参与这一建制议
题（ 犮狅狀狊狋犻狋狌狋犻狅狀犪犾犪 犵 犲狀狋 ）的 根本 性回应，而这 一对 现实 政治经 验的 提
炼，不仅意在扭转颓废冷漠的文人精英的自我意识，同时也希图以开放
的政治讨论来形成正确的政治政策，以保障中央王权的治理效力（孔飞
力， ２０１３ ： ３３－３９ 、 ４３ ）。
此外，虽然文人群体的反思与实践呈现为集体行动的特点，但就文
人集团内部更细微的行动取向来说却并非铁板一块。相反，对于社会现
实经验的解释和分析，通常缘于不同的社会位阶而产生分歧，对于此前
思想传统的取舍态度也因之有别，继而在社会改造路线上呈现出或偏于
保守或偏于激进的不同（汤志钧， ２００３ ；茅海建， ２００５ ；孔飞力， ２０１３ ）。
从近代文人结社到“合群立会”的发展，既反映了中国早期社会组
织形态演变的一般轨迹，也奠定了士人群体力图实现社会结构转型下
社会重建任务的组织基础。 １ 上述爬梳，意在搭建理解现代中国转型危

１． 对于此种集体行动的性质，杨念群（ ２０１１ ： ９４－９７ ）并不认为其具有“一种独立的制度化、客
观化的组织”特征。由于社会自由流动空间狭小，知识分子形态总是摆荡于“国—家”结构中，
因此，杨念群对近代士人集体行动的考察，将其置于与王权的分合关系中，所谓“集体行动”呈
现的不是组织化特征，而是“地域化”特征。

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