Page 14 - 《社会》2015年第2期

民情反思与士人的社会改造行动

走得尤为亲近，而祁本人则是山西寿阳出身的一位汉学大家，同时也是
黄爵滋的好友。
可以说，“江亭修禊”的文人构成代表着清初开辟的汉宋对峙向“经
世致用”意识的转变。面对汉学训诂考据的支离破碎，无论桐城派用简
单明确的修辞学研究向程朱理学的回归，还是常州今文经对公羊三世
的变易理论的挖掘，都意味着停留于经籍义理的论辩此时已为现实的
政治诉求所替代，这尤其体现在“顾祠修禊”明确以公祭顾炎武生日的
方式来调和门户分立，以回归清初诸老经世之志的姿态来应对世变之
亟（魏泉， ２００３ ）。
谱载孙衣言是于道光十九年（ １８３９ 年）参加“江亭饯春”的，但事实
上他与“江亭修禊”文人圈的交往在前一年（ １８３８ 年）入京参加拔贡朝
考时便开始了，是年其弟锵鸣恰好进京会试。可以说，这一年与“江亭
修禊”清议派的交往也影响了孙氏兄弟日后的政治取向，无论是孙锵鸣
于道光三十年（ １８５０ 年）奏劾穆彰阿，还是咸丰八年（ １８５８ 年）孙衣言成
为第二次鸦片战争主战派一员，都与此一背景有关。
孙衣言主要通过受教于黄爵滋而进入江亭修禊学术圈落。谱中未
载其中原因，但我们可以做两方面的推测：其一是江亭修禊最初创建者
之一，同时也是宣南诗社成员陈用光于道光十四年（ １８３４ 年）任浙江学
政按试温州时，“衣言以诗受知于学使”，孙衣言可以通过这层关系谒黄
爵滋之门；其二是黄爵滋本人的个人风范。黄氏是道光一朝出了名的
谏臣，为一时清议领袖，且其人特好古体诗，《清史稿》载：“爵滋以诗名，
喜交游，每夜闭阁草奏，日骑出，遍视诸故人名士，饮酒赋诗，意气豪甚。
及创议禁烟，始终主战，一时以为清流眉目”（赵尔巽， １９９８ ： １１５９０ ）。所
以不难想见，孙、黄初交即以诗教为名建立了师道关系，“黄教以读汉魏
人诗及郭氏《乐府》，至唐人而止，勿涉宋、元以后，则意趣自高，气韵自
古。衣言于是专治古诗”（孙延钊， ２００３ ： ５ ）。
借由黄氏主持的酒会（这些酒会往往就是修禊活动），孙衣言不仅
结交了江亭修禊的社员，如陈庆镛、叶绍本、苏廷魁、汤鹏、艾畅、姚燮、
姚斌桐、戴 孙等人，并和桐城派文人建立了紧密的关系，他们其中有
些是修禊社员，有些则不是。前者如梅曾亮、朱琦、张际亮，后者如孙鼎
臣、王拯、冯志沂、邵懿辰、龙启瑞、宗稷辰、张际亮、苏源生。孙衣言少
时受知于姚鼐弟子陈用光，而此时获接梅曾亮以及梅氏弟子孙鼎臣、王

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