Page 156 - 《社会》2015年第2期

新生代对基督教的信任态度及中介机制

意识形态：科学主义表现为唯物主义科学观，文化民族主义表现为反帝
反修。新中国在国家政权建设的进程中，通过历次的政治运动和自上
而下的公民身份体制建设，首先使这种思想上升为政党意志，然后使政
党意识形态成为全民共享的国家伦理。借此，科学主义和民族主义有
机地与社会主义新中国的基本特质融合在一起，并被高度政治化。
由于唯物主义科学观与所有的宗教在意识形态上的异质性，科学
主义将所有的宗教都视为消极和落后的社会现象。但在对待基督教的
态度上，民族主义表现得更为明显。如在 １９５０ 年 ５ 月，周恩来（ １９８４ ： １８０ 、
１８２ 、 １８６ ）先后三次出席了基督教问题的座谈会，并提到：“中国人民对
基督教曾产生一个很坏的印象，把基督教叫做‘洋教’……因而也就反
对基督教”；“基督教最大的问题，是它同帝国主义的关系问题”；“帝国
主义利用宗教团体的问题……客观上是存在的”。与此同时，在对佛教
的自新改造方面，毛泽东曾在中国人民政治协商会议第一届全国委员
会常务委员会第三十八次会议上说，佛教“同帝国主义联系较少，基本
上是和封建主义联系着”（转引自段德智， ２０１３ ： ６５ ）。自此，以反帝国主
义渗透为核心宗旨的对基督教的方针政策被一直贯彻开来。
１９５７ 年以后，对基督教的“改造”对象也由之前的宗教精英、神职
人员和组织扩大至普通信徒。在“文革”时期，基督教更是从人民群众
的内部问题上升为阶级问题和爱不爱国等政治立场问题。
在此理念和方针的指导下，基督教既是唯心主义的，又是资产阶级的，
还是反社会主义的。这种科学主义和民族主义思维又支配着此时政府宗
教政策的制定和实践，然后通过总体性的社会制度设置，以政治动员的方
式影响个体的社会化过程，左右着该时期同期群对基督教的态度。
３． 改革开放后的科学主义、文化民族主义和民众对基督教的信任
随着宏观社会结构转型和国家宗教政策的改变，改革开放后，科学
主义和文化民族主义也发生了变化，最突出的特征就是去政治化。
首先，社会的多元化必然会导致民众对基督教态度的多元化。在
基督教快速增长的状况下，科学主义和文化民族主义虽然仍有市场，但
其影响和受众已发生明显分化。
在科学主义方面，虽然有人仍秉承唯物主义的科学观，将包括基督
教 在 内 的 宗 教 信 仰 视 为 消 极 的 人 生 态 度 和 非 健 康 的 精 神 生 活 方 式
（黄皖毅， ２００６ ；李 素 菊、刘 绮 菲， ２０００ ），是 对 无 神 论 的 冲 击 （文 丁，

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