Page 159 - 《社会》2015年第2期

社会· ２０１５ · ２

者间存在显著差异（ 狋＝５．８９６ ， 狊犻 犵 ＝０．０００ ）。这在一定程度上证明了
本文上述的判断，即对教会组织的信任并不能完全反应民众对整个基
督教的信任。
表 １ ：受访者对基督教教会、牧师和普通基督徒的信任状况统计描述表
非常不信任 不太信任 一般 比较信任 非常信任
均值（标准差）
（ ％ ） （ ％ ） （ ％ ） （ ％ ） （ ％ ）
基督教教会 １３．９０ ３６．００ ４０ ８．４０ １．５０ ２．４７ （ ０．８８７ ）
牧师 １８．８０ ３１．７０ ４２．２０ ６．７０ ０．４０ ２．３８ （ ０．８７９ ）
普通基督徒 １４．３０ ３４．５０ ４１．６０ ８．８０ ０．７０ ２．４７ （ ０．８６９ ）
鉴于此，本文的操作化方法是将三者的信任得分累加，由此生成一
个取值为 ３－１５ 的新变量———“对基督教的信任”。 １１
（二）自变量
１． 核心自变量：
根据世代特征以及学界现有的共识，我们将 １９８０ 年后出生的个体
称为“新生代”，也即包括“ ８０ 后”和“ ９０ 后”；将 １９４９－１９７９ 年出生的世
代作为参照组，笼统称为“ ８０ 前”，分别赋值为 １ 和 ０ 。
２． 中介变量
（ １ ）科学主义态度 基于科学主义认为宗教代表谬论的立场，本文
选取问卷中“要信就信科学，别信宗教”和“求神拜佛信教都是迷信”两
题。其选项都为“完全不同意”、“不太 同意”、“比 较同 意”和“完全 同
意”，我们先分别赋值为 １－４ ，然后累加形成一个值在 ２－８ 的新变量

“科学主义态度”。经过效度分析，其 内部一 致性 ɑ 系数（ 犆狉狅狀犫犪犮犺 ’ 狊
犃犾 狆 犺犪 ）为 ０．７６７ 。
（ ２ ）文化民族主义倾向 问卷中有一组有关信仰区隔的态度测试
题，本文对其进行因子分析，最终得到三个公共因子。其中之一包括
“佛教是印度宗教，所以不适合中国人”、“伊斯兰教是阿拉伯宗教，所以
不适合中国人”和“基督宗教（基督教和天主教）是西方的宗教，所以不
适合中国人”。如前所述，虽然文化民族主义在不同时期有不同的表现
形式，但其共同之处是对外来文化的排斥，这三项都体现了外来宗教与

１１． 当然，如此简单的累加也会导致陷入另一种“化约化”的困境，即取消民众对基督教教会、
牧师和普通基督徒信任的态度差异，就会忽视其中的社会意义了。但顾及本文所要讨论的议
题，并尽可能使其更集中，在此只能做出如此取舍。

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