Page 91 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

会制度和私领域中社会组织的持续存在，如果略过“器物”这一层面（家
族的外显表现形态，例如祠堂、族谱、族田等），上述观念与行为规范就
可能如林语堂所说“含有一种宗教的意味”，已形成 “家族文化”。在
１９４９ 年以后，这种家族文化依然在基层乡土社会中延续，并成为新的
国家建制与各种政治运动中不可或缺的一个或隐或现的维度。在中国
传统社会中，个人与家族存在这样一种关系：个人的生命，包括躯体，直
接来自父母，间接来自祖先，个人必须珍惜。 １０ 个人及其家庭在尘世的
生活有赖于祖先的荫庇和保佑才能顺利与兴旺， １１ 个人活在世上的意
义就是完成祖先或家族赋予的责任，其中最重要的是延续香火（“不孝
有三，无后为大”）和保住家业。作为个体，虽然生命短暂，家族生命靠
世代绵延却获得了“永恒”，生与死，阳与阴于是都得到中国式的解释。
如此，一个普通人可以坦然面对即将到来的死亡。对个体而言，死只是
改变了与他在一起的亲人而已，并没有改变其存在。 １２
个人与家族的此种关系也决定了这种文化是家族至上，因而也是
集体主义的。因其在中国人生活中的重要性，笔者称之为“家本位”文
化。笔者在田野调查中发现，这一文化具有以下特点：第一，在家庭成
员与作为整体的家庭的关系方面，强调家庭高于个人，个人利益应服从
家庭利益（当然，家庭也必须考虑满足家庭成员的个人利益，但这是次
一级的考虑）；第二，强调每个家庭成员对家庭所负有的责任，并且认为
这种责任应伴随家庭成员生命的始终；第三，“家本位”既包含“家庭本
位”，也包含“家族本位”，即所有的家庭成员都负有对家庭所归属的家
族的责任与义务，“光宗耀祖”即为此义。
这种文化对中国社会的深远影响，就是中国人总有在正式关系（比
如上下级）之外形成非正式关系的趋向，如“拜把子”、“认干亲”这种低

１０． 例如，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。参见：《孝经译注：乾隆内府珍藏版》，
侯仰军，译注。中国文史出版社， ２０１２ 。
１１． “祭祖”表现为活在世上的后辈对死去的祖先的尊重、敬畏和对祖先功德的缅怀，以及他
们对祖先规定的任务的重视；祭祖亦是向祖先报告在阳世的后人的团结，这是生者与死者的
交流。在这样的活动中，已明确表示祖先会永远活在后人心中，只有这样，祖先才有可能继续
庇护后人。
１２． 苏阳（ １９９３ ）记述了 １９９２ 年在甘肃农村实地考察孔姓一个分支的祭祖仪式，他十分惊奇
地发现，一个七旬老者兴致盎然地在神主图（家谱的一种）上指出了将来填写他名字的牌位。
这意味着，此老者去世后会变成家谱上按世系排列的一个符号而为后人纪念。

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