Page 89 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

底蕴概念中，我们还试图从中国传统的家文化出发，将“家本位”视为对
上述中国人性讨论的拓展，并在此基础上，阐述乡土社会在生存和发展
意义上的核心组织原则及其运行机制。

三、“家本位”文化与集体主义

作为生活智慧在中国传统中的具体体现，“家本位”文化在传统社
会中发挥着极为重要的作用。如上所述，以生存为目的的智慧在中国
社会中的主要体现，就在于“家本位”的文化及与此有紧密关系的集体
主义。中国既没有西方那种严格意义上的宗教，也不用“上帝造人”解
释人的本源，所以，对于“我是谁，我从哪里来，将要到哪里去”这类“终
极关怀”的问题，中国人就以家族制度为基础的“家本位”文化来回应。
林语堂（ ２００２ ： ４７－４８ ）指出：“使种族稳定的文化因素之一首先是中国
的家族 ９ 制度。这种制度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们
不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为珍
宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先
表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这套东西的意识
也已经深深地扎根在中国人的心灵之中。”就终极关怀而言，家族已起
到应有的作用，但以往的中国家族研究告诉我们，家族还有保障族人生
存和在族内扶贫济困的作用，以解决族人的生存问题。若有能力，它也
会兴办家族的学堂（私塾），解决族人的受教育和发展问题。从加强凝
聚力从而保障其发挥作为社会组织的作用来说，以族人间天然的血缘
联系组织起来的家族显然是成本最低的，这使家族成为农耕社会的相
对封闭的乡村社区中最基本的组织形式，也使家族成为族人在建立自
己关系网以获取生存和发展的资源、构建生存和发展的保障时的首选。
显然，作为一个属于“私”领域的社会组织，家族之所以“不朽”，是因为
它能满足个人的根本需求，而且从中获得资源时成本相对较低。更重
要的是，它提供了一个亲情的环境来满足个人对情感的需要（“血浓于
水”为此做了最好注脚），这是其他任何社会组织无法比拟的。
自西周以“敬天法祖”理念创立宗法制度，将祭祀权与继承权结合

９． 在学术研究中，有学者坚持用“宗族”指涉这一按父系血缘关系组织起来的社会群体，也有
学者用“家族”这一提法，我们认为，这两者可以通用，但 “家族”相对更符合当前的状况。

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