Page 92 - 《社会》2019年第1期

“社会底蕴”：田野经验与思考

成本的“拟血缘关系”成为民间社会的首选。在社会转型过程中新的社
会道德秩序并未建立起来时，这一现象往往会成为构建人际关系的一
个重要选择。在某种程度上，这种关系可以看做是家内人际关系的“外
化”，其首要目的是为了生存。此外，这一关系还为传统社会的“家国同
构”形态在现代社会的演变提供了新的理解路径。
如前所述，我们在调查中寻求在社会制度与普通民众之间的互动
过程中，新的制度形态与新的社会人是如何被塑造的。我们发现，国家
力量在进入基层社会时，与地方传统纠缠在一起。在传统的家国同构
的社会形态中，皇帝作为国家的最高统治者，既是君主，也是臣民的父
亲，被尊称为“君父”，而百姓则为“子民”。在新中国成立后的计划经济
年代，政府教育农村群众正确处理国家利益、集体利益与个人利益之间
关系时，提出这样的口号：“大河有水小河流，国有社有家才有”。正是
在这样一种新型的家国同构体系中，传统家族文化的伦理在现代化变
迁过程中被隐秘地保存下来，并以新的形态发挥作用。

四、人缘、口碑与道德分层

家本位与集体主义固然是理解社会底蕴的重要部分，但在中国乡
村社会中，家族之外还存在着一套处理人与人之间关系和维持社会运
行的机制，这套机制构成了我们所理解的社会底蕴的另外一个重要部
分，甚至也可以说是生活智慧的一种体现。要理解这一机制，首先需从
对“关系”概念的理解入手。阎云翔（ ２０００ ）从“礼物”视角切入，对中国
人的互惠关系做了全面和深入的讨论，尤其是对“关系”的工具性功效
和社会意义的分析两方面。我们对于农村制度化的理解与阎云翔的理
解有所差异。 １３ 研究发现，阎云翔并没有将对关系的讨论和对人性的讨
论联系起来。虽然其“结论”用“社会主义、关系、人情与礼物”作题，表
明他意识到“人情”及建构与维系“关系”之间联系的重要性，在讨论互
惠原则时，也涉及村民通过互相送礼来维系关系网和借助互助形式获

１３． 阎云翔（ ２０００ ）在“中文版自序”中明确提出，他关注的是“农村社会那种有序而又‘非制度
化’的特点”，但他并没有解释制度化。我们可以看到，阎云翔的制度化是法制化、科层化和理
性化，并被大众严格执行。笔者认为，中国农村社会中的有序恰恰是村民行为被制度化的结
果，只是这种制度化是非正式的和非科层制的，带有很强的“风俗”色彩和特征，与阎云翔心目
中的制度化有很大的区别。

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