Page 93 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

得生存和发展所需的各种资源问题，并考察社会传统在新的政治形态
下的表达机制，但阎云翔并没有进行深入探讨。
当将“关系”与人性联系在一起时，或许用“人缘”这一概念更为妥
当。“人缘”有多重含义。首先，它是对人的一种道德评价，与被评价者
的“做人”方式相联系。当一个人被评价为“人缘好”时，第一层意思是指
这个人会做人，通人情世故，即他不会做让别人难堪和不快的事情，知道
“到什么山，砍什么柴”。在这个意义上，这样的人会被称为“乖巧伶俐”。
其次，好的人缘一定是要靠当事人牺牲自己利益和帮助别人“做”
出来的，即人缘有当事人的能动性在其中。“各人自扫门前雪，休管他
人瓦上霜”撇开“修齐治平”含义，其实说的就是在中国做人的底线：你
可以自利，但不能损害别人的利益，而这样的做法是不会得到好的人缘
的。要想人缘好，就得让他人得到好处，也即要“帮人”，或者要维护多
数民众的利益。
再次，人缘好，意味着关系网络的强大。这就回到 “关系”的本义，
第一是当事人可以有很多在需要时就能够得到的回报，第二是因为人
缘而获得了可靠的安全保障，所以，人缘好必定树敌少，并且还会尽可
能地化敌为友。
最后，好的人缘还来自当事人有意识的经营。除帮助他人外，“不
轻易得罪人”和“待人处事尽量留有余地”这两条中国古训是必须遵守
的。例如，笔者曾在农村实地研究中遇到的巴村一位郎大姐，因为她家
在村里是小姓，所以在村里选生产队长时，对两个候选人她都投了赞成
票，她自己说这是因为“没有三十年的河东，也没有三十年的河西”，不
要把事情做绝了。
在中国农村的民间社会中，当“人缘”作为“缘”还属于两个人或两
家之间的互动时，其特点并没特别彰显———它只是一对当事人或他们
的家庭对另一方之为人处世的感知与认识。但等当事人将这种感知与
认识变成评价说出去时，它就会与周边人对这种互动的观察和感受结
合在一起，变成舆论在社区中流传，成为对某个当事人及其家庭待人处
事的评价，通常称之为“口碑”。在某种意义上，可以把“口碑”看做民间
话语中的“人缘”。口碑的重要功能是它可以进入村庄的集体记忆，使
某个人或某一家，不管是好的口碑，还是差的口碑，都变成村庄观念层
面的“印象”。我们在田野调查中有时也会听到村民对某一家人的负面

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