Page 87 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

案选举。结果，村民在划选票时就按前 ５ 个划，他很顺利地被“差”了下
来，乡党委书记知道这件事后还把乡长骂了一顿，但这个结果已无法改
变。在这一事件中，老雷充满了乡土智慧的行动有着鲜明的社会学意
义。因为要在上级领导的严密监控下名正言顺地让自己“下台”，必须
要洞悉权力运作的盲点和村民心理。
２００９ 年夏天，我们在宁夏银川市郊区访谈 ６８ 岁的老李。他的父
亲早逝，自己有 ２ 个弟弟和 ３ 个妹妹，他自己也有 ５ 个孩子，老大、老五
是女孩，中间是 ３ 个儿子。让他非常自豪的是，他帮着妈妈把弟妹们都
抚养大，并结婚成家。他自己的 ３ 个儿子也都结了婚，女儿也都出嫁
了。他自己说是“养了 ５ 个儿子。 ５ 个儿子和 ５ 个女儿，相当于 １０ 个，
我这辈子就操心这 １０ 个人的成家了”。 ６ 根据农村习俗，儿子结婚必须
有房。我们问他怎么解决，他说是自己盖的，木料是自己种的树。他自
己结婚和有孩子后，“就在自家田旁边，路旁边植树，杨树、柳树什么的，
这几个娃长大了，树也长大了。种的时候就是为了盖房子”。 ７ 对于老
李这样的普通农民，要给 ２ 个弟弟、 ３ 个儿子张罗婚房是非常困难的。
他的行为体现了一个农民长远的眼光和精于筹划的头脑。
这样的生活智慧来自个人对社会环境的认知和对他人的人生实践
的体悟与总结。邓正来（ ２０１０ ）也提出了“生存性智慧”概念，并认为，这
“乃是人们在生 活 实 践 中 习 得 的、应对 生活 世界各 种生 存 挑战的‘智
慧’”，它“在时间上既是传统的，又是当下的，甚至还经由想象而成为未
来的，是中国传统文化当中一直存在并流淌在中国人血液里的一种哈
耶克意义上的‘默会知识’”，“它为人们在各种情形中行事提供了一种
一以贯之的指导，但它却是独立于理性之外，并通过学习和阐释的 经
验、通过那种由中国式家庭教育这类制度传承下来的文化传统而产生”。
上述“生存性智慧”特征我们都赞同，但笔者认为一个不足之处在
于，分析生存性智慧的特征时没有进一步探讨这种智慧产生和赖以长
期存在的原因，虽然邓正来在指出它被用来应对生活世界各种生存挑
战，并提供一以贯之的行事指导时已有所涉及，但这一讨论仍显不足。
与邓正来的讨论不同，我们所关注的仍属于中国乡村社会中的传

６． 引自 ２００９ 年 ７ 月宁夏访谈录音整理。
７． 引自 ２００９ 年 ７ 月宁夏访谈录音整理。

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