Page 74 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

种于气。麟亦无种，亦气化。厥初生民亦如是。……若海中岛屿稍大，
人不及者，安知其无种之人不生于其间？若已有人类，则必无气化之人。”
始祖先祖之祭，按朱熹的弟子杨复的解释，是因为：“若报本追远之
心未有所止，则必至于厥初生民之祖而后已。是以程子《祭礼》有‘冬至
祭初祖’一条，以明孝子慈孙报本追远深长之思，仁孝诚敬无穷之念。”
（ 马端临， ２０１１ ： ３０９４ ）
不过，礼本人情，然为之节文，过犹不及。始祖先祖之祭，未免有僭
越之嫌。朱熹最初遵从程颢和程颐的这种观点，晚年有所变化，持有异
议（吴飞， ２０１２ ： ３３－３５ ）。《文公家礼》杨复附注引朱熹说：“始祖之祭似
?，先祖之祭似舉。”（杨复、刘垓孙， ２００５ ：卷十页一 犪 ）?乃天子之礼，
舉亦限于天子诸侯。不仅如此，朱熹（ ２０１０犫 ： １９９９ ）还提到：“程氏所祭
之远，上僭则过于?，下僭则夺其宗。”所谓夺宗，即违背支子不祭的原则。
以先祖为例，遵从程说的《家礼·祭礼·先祖》讲：“继始祖（引者
按：此处指别子，非厥初生民之祖。）、高祖之宗得祭。继始祖之宗，则自
初祖（引者按：厥 初 生 民 之 祖。）而 下。继 高 祖 之 宗，则 自 先 祖 而 下。”
（ 朱熹， ２０１０犪 ： ９４２ ）比如别子之庶子甲有嫡子乙，支子丙。乙、丙之嫡玄
孙分别是继高祖乙、继高祖丙之小宗。如果继高祖之宗均可祭先祖，那
么，丙之嫡玄孙就可以祭甲，乙、丙之嫡玄孙均可以祭别子，这都是对支
子不祭原则的破坏。 ９
（三）朱熹对程说的发展
朱熹对程说有继承，有批判，有发展。继承者，宗法下及庶人，士庶
祭祀均及高祖。批判者，始祖先祖之祭。此外，朱熹从未谈及夺宗法，
恐怕亦不以为然。发展者，则有如下几点：
第一，为了保障宗子的地位与祭祀的顺利进行，朱熹（ ２０１０犪 ： ８７５－
８７６ ）提出：“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”；“初立祠堂，则计
见田，每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田，后凡正位纎者，皆
放此，宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田，计数而
割之，皆立约闻官，不得典卖。”

９． 吴飞（ ２０１２ ： ３４ ）根据《朱子语类》中的两条语录，认为“朱子并未完全废止先祖之祭”。据吴
飞（ ２０１２ ： ３３ ）考证，朱熹思想的转变，发生在绍熙初的两三年间。而这两条语录，其一为叶味
道所录，叶氏自绍熙二年（ １１９１ ）师事朱子，朱子死后乃归（陈荣捷， ２００７ ： １９３－１９４ ）。其二乃
杨道夫所录，当在淳熙十六年（ １１８９ ）之后数年间。换言之，均可能在朱子转变之前。

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