Page 75 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

第二，《家礼》也对冠礼、昏礼和丧礼加以改造，以宗子主礼。《冠
礼》讲：“主人谓冠者之祖父自为继高祖之宗子者，若非宗子，则必继高
祖之宗子主之。有故，则命其次宗子。”《昏礼》讲：“凡主昏，如《冠礼》主
人之法。但宗子自昏，则以族人之长为主。”又说：“女氏，亦宗子为主
人。”《丧礼 · 纎》讲：“若丧主非宗子，则皆以亡者继高祖之宗主此纎
祭。”（朱熹， ２０１０犪 ： ８９５－８９６ 、 ８８９ 、 ９２５ ）凡此种种，是否妥当可另当别
论，但朱熹千方百计试图重建宗法却是不争的事实。
第三，宗法之要在于别子一系嫡嫡相承。程颢和程颐不重别子， １０
却推出厥初生民之祖，这让笔者非常困惑。相比而言，朱熹更重视别
子。《家礼》讲：
大宗之家，始祖亲尽则藏其主于墓所，而大宗犹主其墓
田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下
祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸
位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也。（朱熹， ２０１０犪 ： ８７９ ）
别子只能墓祭，这是因为，朱熹以为诸侯以上方得立太祖庙。在作
于乾道九年（ １１７３ ）的《答汪尚书论家庙》中，朱熹说：
古者诸侯五庙，所谓二昭二穆者，高祖以下四世有服之亲
也。所谓太祖者，始封之君，百世不毁之庙也。今世公侯有家
而无国，则不得有太祖之庙矣。……古者天子之三公八命，及
其出封，然后得用诸侯之礼。盖仕于王朝者，其礼反有所厌而
不 得 伸 ，则 今 之 公 卿 ，宜 亦 未 得 全 用 诸 侯 之 礼 也 。（朱 熹 ，
２０１０犫 ： １３０９ ）
晚至绍熙初，朱熹仍主张墓祭别子。《朱子语类》记载了李尧卿与
朱熹的问答：
问：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上
则可不祭否？ ”曰：“如今祭四代已为僭。古者官师亦只得祭二
代。若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。”（朱熹， ２０１０犮 ： ３０５４－
３０５５ ） １１

１０． 程颐（ １９８１ ： ３５２ ）语录讲：“士大夫必建家庙，庙必东向，其位取地洁不喧处。设席坐位皆
如事生，以太祖面东，左昭右穆而已。……太祖之设，其主皆刻木牌。”所谓“太祖”，究系何指，
尚待研究。
１１． 李尧卿于绍熙二年（ １１９１ ）和绍熙四年（ １１９３ ）两度师事朱熹。

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