Page 72 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

丘睿的评论挪用在这里，也非常恰当（庙制问题下面将详论）。
第二，程颢和程颐（ １９８１ ： １５０－１５１ ）说：“宗子法坏，则人不自知来
处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识。今且试以一二巨公之家行之，
其术要得拘守得须是。且如唐时立庙院，仍不得分割了祖业，使一人主之。”
所谓“巨公之家行之”，并不是说宗法限于巨公之家，只是程颢和
程颐希望上行下效，为风化之先。针对世禄不再的现实，程颢和程颐
（ １９８１ ）的对策是“不得分割祖业”。这不是说财产全部由宗子继承，而
是向宗子大力倾斜。张载（ １９７８ ： ２６０ ）说：“据所有家计厚给以养宗子，
宗子势重，即愿得之，供宗子外乃将所有均给族人。”这些可与程说参看。
第三，在肯定宗法是天理的同时，程颢和程颐还说：
天子建国，诸侯夺宗，亦天理也。譬之于木，其上下挺立
者本也，若是旁枝大段茂盛，则本自是须低摧。又譬之于河，
其正流者河身，若是泾流泛滥，则自然后河身转而随泾流也。
宗之相承固理也，及旁支昌大，则须是却为宗主。至如伯邑考
又不闻有罪，只为武王之圣，顾伯邑考不足以承太王之绪，故
须立武王。所以然者，与其使祖先享卿大夫之祭，不若享人君
之礼。至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更
不问长少，须是士人承祭祀。 ８
程颢和程颐（ １９８１ ： ４１４ ）又说：“立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣，以
今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。”
第四，程颢和程颐的新思想中最重要，同时也是对后世影响最大
的，是庙制的改革，他们（ １９８１ ： １６７ ）说：
自天子至於庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，
祭祀亦须如是。其疏数之节，未有可考，但其理必如 此。七
庙、五庙亦只是祭及高祖。大夫、士虽或三庙、二庙、一庙，或
祭寝，庙则虽异，亦不害祭及高祖。
在形式上，程颢和程颐这种说法的确与经书相悖，但如上所论，经
典中庙制以宗法为前提，而宋儒面临的困境恰恰是宗法不立。在这种
情况下，一方面，尊祖只能通过祭祀来实现，另一方面，庙制成了重建宗

８． 此条见于《经学理窟·宗法》（张载， １９７８ ： ２５９－２６０ ），首句“夺宗”本作“建宗”。据笔者考
证（《〈经学理窟·宗法〉与程颐语录》，待刊），此实为伊川语录，“建宗”乃“夺宗”之讹。

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