Page 73 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

法最有力的凭藉。
程颢和程颐（ １９８１ ： ９２９ ）在《易传》中这样说：
王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。群生至众也，而可
一其归仰。人心莫知其乡也，而能致其诚敬。鬼神之不可度
也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至
大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。
祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。
苏洵（ １９９３ ： ３７１ ）也有类似意见：
古者，诸侯世国，卿大夫世家，死者有庙，生者有宗，以相
次也，是以百世而不相忘。此非独贤士大夫尊祖而贵宗，盖其
昭穆存乎其庙，迁毁之主存乎其太祖之室，其族人相与为服，
死丧嫁娶相告而不绝，则其势将自至于不忘也。
苏洵认为，生者之宗有赖死者之庙来维系，以此解经，当然是错误
的。不过，作为其时代的对症之药，则颇具见识。
《文公家礼》首论祠堂，朱熹（ ２０１０犪 ： ８７５ ）说：
此章本合在《祭礼》篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之
意，实有家名分之守，所以开业传世之本也，故特著此冠于篇
端，使览者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出
入向背之曲折，亦有所据以考焉。
丘睿也说：“盖以萃聚人心而收其涣散，俾咸唯一本之归，莫有要于
庙祀者。”（阎爱民， ２０１２ ： ９３ ）
因此，士庶皆祭及高祖，在宗法不立的情况下，不仅最符合礼义，也
是重建宗法的必由之路。至于庙制所蕴含的贤贤之意，只能求其次，通
过疏数之节和礼仪隆杀等来实现了。
第五，高祖以下属常祭，程颢和程颐（ １９８１ ： ２４０ ）还主张祭始祖与先祖：
冬至祭始祖，（原注：厥初生民之祖。）立春祭先祖，季秋祭
祢。他则不祭。冬至，阳之始也。立春者，生物之始也。季秋
者，成物之始也。祭始祖，无主用祝，以妣配于庙中，正位享
之。（原注：祭只一位者，夫妇同享也。）祭先祖，亦无主。先祖
者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故设二位。（原注：祖妣
异坐，一云二位。异所者，舅妇不同享也。）
所谓“厥初生民之祖”，程颢和程颐（ １９８１ ： １６１ ）解释说：“陨石无种，

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