Page 68 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

四庙即高祖至父，随着世代传承，依次迁庙。诸侯五庙，即百世不迁的
始封君，加上依次迁庙的高祖至父。大夫的情况较复杂，别子为大夫，
则其子孙为大夫者立太祖庙祭别子，余二庙祭父与祖。若别子非大夫，
则大夫三庙乃父、祖与曾祖庙。士虽一庙，兼祭父祖。庶人亦于寝祭祀
父祖。
撇开太祖与二祧不谈，庙制与丧服、宗法间的联系是非常清楚的。
天子诸侯常祭均止于高祖，大夫士虽不及高祖，但《大传》讲：“大夫、士
有大事，省于其君，干舉及其高祖。”郑玄注说：“大事，寇戎之事也。省，
善也，善於其君，谓免於大难也。干，犹空也。空舉，谓无庙舉，祭之於
坛?。”（孔颖达， ２０００犪 ： １１６２ ）换言之，大夫士有大功德，可特祭及于高
祖。上文提到，儒家缘情制礼，因民所知而进之，这体现在丧服中。而
庙制同样也反映出这一点。野人父母何算，都邑之士知止于祢，但祭均
可及祖。
不过，更引人注意的可能是庙制与宗法、丧服的不同。在庙制中，
爵的尊卑起到了关键作用。爵尊者所祭远，究其原委，仍然与德有关。
《 礼记·礼器》讲：
礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
［正义］“天子七庙”，尊者诚深孝笃，故立庙乃多世为称
也。“诸侯五，大夫三，士一”者，德转薄，故庙少为称也。
礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理
物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。
［正义］“以其外心者也”，谓其用心於外也。用心於外，谓
起自朝廷，广及九州四海也。……“德发扬，诩万物”者，此以
下解心在外义也。诩，普也，遍也。言王者抚有四海，宜发扬
其德普遍万物也。“大理物博”者，言王者大领理万物之事，广
博如此，则得不以多为贵乎者，结上也。既有德发於外，遍万
物 ，理 博 事 条 如 此 ，则 岂 得 不 贵 多 乎 ？故 贵 之 也 。（孔 颖 达 ，
２０００犪 ： ８４２ ）
此即《白虎通》所说的“位尊德盛，所及弥远”（陈立， １９９４ ： ５６７ ）。曹元
弼（ ２００２ ： ４０８ ）在论及庙制尊卑时也说：“盖爵尊者识深，而孝思所格者
远。位卑者识浅，而敬意所致者近。圣人缘人情以制礼，因以别上下而
示民有等差也。”

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