Page 63 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗
（引者按：指大宗。）之大旨也。”（杜佑， １９８８ ： １９９４ ）宗法之本，在于以尊
尊统亲亲。
人皆父母所生，那大宗始祖是指谁呢？《大传》讲：“别子为祖，继别
为宗。”所谓宗，即大宗，别子即大宗始祖。郑玄注说：“别子，谓公子若
始来在此国者。”（孔颖达， ２０００犪 ： １１７４ ；引者按：若，或也。）公子，即诸侯
的庶子。在经典理论中，天子诸侯属于非常特殊的情况，宗法不适用于
天子诸侯，诸侯庶子的子孙不能祖诸侯，即不能以诸侯为其宗子。所
以，公子的子孙只能以公子为始祖，建立大宗。这是大宗成立的第一种
方式。
“始来在此国者”则代表了第二种方式。孔颖达（ ２０００犪 ： １１７５ ）解释
说：“此谓非君之戚或是异姓始来在此国者，故亦谓之‘别子’，以其别於
在本国不来者。”所谓非君之戚，应是指与诸侯同姓，而非始封君子孙。
为何始来在此国者可以自立大宗呢？清儒纪大奎指出：“凡始迁他国，
即当为他日之始，彼已去其邦族，无复有宗之义。”（魏源， ２００５ ： ２４０ ）在
经典中，宗族聚族而居，同在一地，这是种种宗族生活得以有效展开的
重要保障。一旦迁去他国，事实上就脱离了原宗族，只能自立门户。不
过，在经典设计的理想生活中，社会流动性很低，迁徙恐怕并不常见。
以上是郑玄明确提到的两种大宗成立方式，那么，非公子子孙，又
自来在此国的人，其大宗始祖又是谁呢？明末的陈祖苞说：“古别子者
有三，而他国来仕者居一焉。然有身徙他郡，长子孙为世望族者，其视
此何异哉？不宁惟是，或世系屡绝屡续，至其人而世次可纪，亦与始为
大夫者等，是故大宗之法天下举得而用之。”（钱杭， ２００９ ： ９８ ）陈祖苞指
出，“世系屡绝屡续，至其人而世次可纪”，则是人即可为大宗始祖，这点
恰恰解决了自来在此国者的问题。 １
陈祖苞还提到，始 为 大 夫 者 即 古 别 子 之 一，这 是 对 郑 玄 的 误 解。
《礼记·王制》讲：“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。”郑玄注说：
“太祖，别子始爵者。《大传》曰‘别子为祖’。谓此虽非别子，始爵者亦
然。”（孔颖达， ２０００犪 ： ４４８ ）晋儒贺循据此以为：“虽非别子，起于是邦而

１． 吾友华?兄曾面告，周初分封，实行国野制，土著为野人，属于庶民，恐无宗法，而国人均为
殖民者。在这一意义上，别子非公子，则必为始来在此国者。是亦可备一说。

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