Page 64 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。《礼记·王制》云……郑
君解曰……此谓起于是国，盛德特兴为一宗之始者也。如此，则百代不
迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如别子之宗也。”（杜佑， １９８８ ： １９９５ ）
不过，孔颖达（ ２０００犪 ）在解释郑玄此注时，援引了今已亡佚的《郑
志》一书中郑玄与其弟子赵商关于此注的对话。郑玄认为，《王制》所
论，“或以夏、殷杂，不合周制”。清末大儒曹元弼（ ２００２ ： ４０６ ）就此阐发
说：“周制，大夫承别子始爵之后者，以别子为祖，立祖考庙。其别子无
爵，至远世始爵者，则不以始爵者为祖，仍以别子为祖，而不立祖考庙。”
庙制问题，下文将深入讨论，在此不再赘述。周革殷弊，惟祖别子，不重
非别子始爵者，恰可印证上文所论宗法对政治的超越。
４． 宗法不下庶人
上引陈祖苞说的“大宗之法天下举得而用之”，这也未必符合经典
的原意。《丧服传》讲：“大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人
曰：父母何算焉？都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。”
郑玄注：“都邑之士，则知尊祢，近政化也。” ２ 贾疏说：“国外为野人，野
人稍远政化。……都邑之内者，其民近政化。若然，天子诸侯施政化，
民无以远近为异，但近者易化，远者难感，故民近政化者识深，则知尊
父，远政化者识浅，不知父母有尊卑之别也。”（贾公彦， ２０００ ： ６７０ ）
曹元弼（ ２００２ ： ４０４ 、 ４０８ ）进一步阐释说：“‘禽兽’以下，言先王制尊
尊之礼，因人情之自然而为之。而知有浅深，斯礼有详略轻重。盖敬宗
由于立宗，立宗所以尊祖，而尊祖必先亲亲。不知尊祖者，不足与言立
宗、敬宗；不知亲亲者，不足与言尊祖。故知母而不知父者，禽兽是也；
知父而不知父之尊者，野人是也；至都邑之士，则知尊祢矣，是有亲亲之
道者也。此三句皆就父言。大夫及学士，则知由祢而上之尊高曾祖，又
上之尊大祖矣，是其知进于都邑之士矣。……能尊祖，斯有祖统。……
有尊统斯为大宗。”他又说：“知尊祖者，谓宗法也。圣人因人之所知而
制礼，故宗法起于大夫士。”
礼出人情，宗法不下庶人，固然与庶人不知尊祖有关，但另一方面，
缘情制礼，为之节文，贤者俯就，不孝者企及，所以又有因其所知而进之

２． 清末大儒张锡恭（ ２００２ ： ２０７ ）指出：“都邑之士，在学士之外，而但知尊祢，则此士所知尚浅，
当非在朝之士。注云‘近政化’，尤足证非在位者也。盖都邑之士与野对，而‘士’特‘人’之变
文尔，非上中下士也。”

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