Page 59 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

所谓“丧有二孤，庙有二主”，是指丧事有两个主人，宗庙中同一祖
先有两个牌位。孔子认为这是非礼的。所谓“天无二日，土无二王”，
孔颖达（ ２０００犪 ： ６８５ ）解释说：“天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐
不息。”郑玄注说，“尊喻卑也”，是说孔子没有正面回答曾子的提问，而
是“举尊以明卑”，连天之日和土之王这样的尊者尚不可有二，卑者如丧
孤、庙主当然也不可有二。这也就意味着，先祖之正统不可二。
对于祖统不二，程颢和程颐（ １９８１ ： ２４２ ）有非常形象的说明：“只有
一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？立宗
子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一条，亦必有旁枝。又如水，虽
远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。”宗子是祖的正体，就好比树
的主干，水的干流。宗法是天理，只有顺从自然的尊卑上下之分，才能
不乱。
合族之道，必赖尊卑上下之分，清儒许三礼对此有清楚认识：“宗法
不定，则立祠堂，修宗职，一切事无所统属”（魏源， ２００５ ： ２５１ ）。 １９１３ 年
的湖南《湘乡胡氏续修族谱》卷首《旧叙》也讲：“族又分房，如蜂房莲房
然，如列室分房然。族既广，房既多，必有以序其尊卑，别其支派，乃如
治丝而不棼也。”（冯尔康等， ２００９ ： ２３４ ）
尊嫡并非虚加礼文，汉儒匡衡说：“其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，
礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而
已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。”（班固， １９６２ ： ３３４０ ）既为
尊者，应有尊者之德。故经书特重嫡子的教育。
宗法的出发点是尊祖，嫡庶之分的关键是嫡子主持祭祀，此即大小
宗子最重要的职责。在宗法体系下，支子不祭。《礼记·丧服小记》说：
“ 庶子不祭祖者，明其宗也。”郑玄注说：“明其尊宗以为本也。”《正义》进
一步解释说：“庶子、嫡子，俱是人子，并宜供养，而嫡子尝，庶子独不
祭者，正是推本崇嫡，明有所宗。”（孔颖达， ２０００犪 ： １１２２ ）
程颢和程颐（ １９８１ ： １７９ 、 １８０ 、 ２４２ ）因此对宗法作了这样的概括：“所
谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也”；“宗
子者，谓宗主祭祀也”；“凡言宗者，以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也”。
２． 宗子收族
宗法的本质是尊祖，根本任务是祭祀。现代学者对这一点似乎重
视不够。不仅如此，学界还倾向认为，大宗子在经济、政治层面均拥有

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