Page 54 - 《社会》2019年第1期

差序格局和伦理本位

生死攸关的、最需要珍重的东西。当你使用这个概念的时候，
背后假设的“我”与世界的关系已经是一种“由里及外”、“由己
及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”，而从“心”出发的这种
“内”、“外”之 间 一 层 层 外 推的 关系，应该是“诚”、“正”、“仁”、
“ 爱”、“恕”等，……是符合“天人合一”、“推己及人”、“己所不欲、
勿施于人”等人际关系的基本伦理关系。（费孝通， ２００３ ： １３－１４ ）
费孝通的这段论述，可以看做是对其早年论述“差序格局”中的“自
我主义”的深刻反思。差序格局的核心，也包含了以“将心比心”为基础
的可以外推的“心”的伦理。这方面的研究和扩展，“它本身就是在重新
审视我们自己的历史，也就是‘文化反思’和‘文化自觉’的一种重要的
实践”（费孝通， ２００３ ）。
如果说费孝通所说的差序格局是中国社会结构的基本特征，那么
梁漱溟所说的伦理本位则是这种社会结构背后的基本精神，这似乎也
正是费先生晚年在各种谈话和文章中反复称引梁先生的用意所在。本
文以对丧服制度的分析为切入口，力图揭示差序格局和伦理本位之间
的密切关系，以为两位先生的讨论作一注脚。中国社会缺乏强大的宗教
传统，这不等于说中国人的行动缺乏超越功利的价值指引。与差序格局
这种亲疏尊卑关系的结构相适应的，正是儒家思想中最为核心的价值概
念：以爱为主的“仁”和以敬为主的“义”。在社会结构中，“仁”与“义”表现
为亲亲与尊尊之道。中国传统社会的繁文缛节并非只是象征性的压抑
个性和激情的社会控制手段，它也是一种人在社会中达到“情深而文明”
的文质彬彬的生活之道。中国人在这样的社会结构中行动，等而下者追
求以利为利，等而上者讲究有情有义，两者其流虽异，其源则同。
然而，本文的主要论述都只是对传统精神的追索，这好比讨论一个
古老花园逝去的繁华。丧失了伦理本位的差序格局变成一个高效但?
下的名利场，这并非差序格局本身的过错。但是，这种社会结构经历了
西方风雨的百年洗礼而仍然难以改变，到底是由于我们还没有找到彻
底重新塑造现代社会的理性化之路，还是由于中国人心中仍有仁义
留存？

参考文献（ 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 ）

陈来 ．２０００． 朱子哲学研究［ 犕 ］ ． 上海：华东师范大学出版社 ．

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