Page 53 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

朋友。随一个人年龄和生活之开展，而渐有其四面八方若近
若远数不尽的关系。是关系，皆是伦理；伦理始于家庭，而不
止于家庭。吾人亲切相关之情，发乎天伦骨肉，以至于一切相
与之人，随其相与之深浅久暂，而莫不自然有其情分。因情而
有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟 之义 恭。夫妇、朋
友、乃至一切相与之人，莫不自然互有应尽之义。伦理关系，
即是情谊 关 系，亦 即 是 其 相 互 间 的 一 种 义 务 关 系。伦 理 之
“理”，盖即于此情与义上见之。更为表示彼此亲切，加重其情
与义，则于师恒曰“师父”，而有“徒子徒孙”之说；于官恒曰“父
母官”，而有“子民”之说；于乡邻朋友，则互以伯叔兄弟相呼。
举整个社会各种关系而一概家庭化之，务使其情益亲，其义益
重。由是乃使居此社会中者，每一个人对于其四面八方的伦
理关系，各负有其相当义务，同时，其四面八方与他有伦理关
系之人，亦各对他负有义务。全社会之人，不期而辗转互相联
锁起来，无形中成为一种组织。……它没有边界，不形成对
抗。恰相反，它由近以及远，更引远而入近；泯忘彼此，尚何有
于界划？自古相传的是“天下一家”、“四海兄弟”。（梁漱溟，
２００５ ： ７２－７３ ）

四、余论

费孝通在晚年发表的《试谈扩展社会学的传统界限》一文中，认为
中国的社会学应该将“天人之际”和“精神世界”纳入研究范围，并指出
要避免简单“还原论”的倾向，即简单地用“非精神”的经济、政治、文化、
心理等各种机制来解释，而“最理想的，是在社会学研究中真正开辟一
个研究精神世界的领域”，应该关注人与人之间“只能意会”和相互感通
的部分。在方法论层面上，费先生着重强调了“理学”中“推己及人”、
“格物致知”的方法，认为这其中含有“一种完全不同于西方实证主义、
科学主义的特殊的方法论的意义”。在文章中，费先生专门讨论了“将
心比心”的方法，并指出：
“心”的概念的另一个特点，是它含有很强的道德伦理的含
义。抽象的、认识论上的“心”的概念，是基于心脏是人生命中
“最重要器官”，因此它也自然地代表着“做人”、“为人”方面最

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