Page 49 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１５ · １
人情之常，或者是“发而皆中节”的中节之情。
就丧服制度而言，它既是基于对人在各种关系、情境下所具有的普
遍性情感的认识，又是人们将自己个别的、具体的情感表达为这种普遍
的、一般性情感的制度性安排。丧服是基于亲亲、尊尊的普遍性情感的
安排，如唐儒贾公彦在《丧服》“疏”中所云：“死者既丧，生人制服服之
者，但貌以表心，服以表貌，……是其孝子丧亲，以衣服表心。但吉服所
以表德，凶服所以表哀。德有高下，章有升降；哀有浅深，布有精?，不
同者也。”所谓“哀有深浅，布有精?（粗）”，是指针对不同的亲尊关系，
悲痛的感情有所差别，所以以不同的服饰、年月来与之相配。有了这种
基于普遍性情感的制度，则人们具体的、个别的情感表达会被这种制度
所规范，情感过厚的人被节制（这叫做“节”），而情感淡薄的人被感发而
转厚（这叫做“文”），通过节文，使人们的情感表达归于中节。 １９ 因此，丧
服制度是一种以普遍性的情感表达为基础，又反过来规范人们具体的
情感表达的制度。
在中国思想尤其是儒家的社会思想中，情感有着非常重要的地位。
《礼记·礼运》云：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能
……故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼
以耕之。”王夫之《礼记章句》曰：“田，谓礼所自植。耕之，修治使淳美
也。”人情是政治治理的对象，其本身的和顺又是政治治理的目的。情
的这种地位与儒家关于人性的理论有密切的关系。在儒家思想中，情
被看做是人性的表达，而性本天命所赋，为至中至善。
情生于性，朱子解释为“情者，性之动也”。《中庸》有云：“喜怒哀乐
之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天
下之达道也。”朱子《四书集注》曰：“喜怒哀乐，情也，其未发，则性也；无
所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本
者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，循性之谓，天下古
今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。”那些发而
１９． 清儒方苞在《礼记析疑》中论述《礼记·檀弓》的“哭踊”一节时，对于哭踊之礼的节文功能
有着精要的论述：“孺子求索于亲而不得，恋慕?勃必哭且踊，先王制哭踊之节，实缘于此。盖
恐至性笃厚者常如孺子哀情中迫则后不可继，即能继，力亦难胜，故即以哭踊之节癢其哀情，
而使之渐杀。又使人要其节而必哭必踊，则中人之性，必感物而有动于中。即顽薄者，要其节
而强为哭踊，亦自觉中情不应而愧怍难安。以故兴物，莫切于之制。”
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