Page 47 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

在《丧服》的经文和传文中，“私亲”出现两次，是指“为父后”而变为
宗子的庶子为其出母或妾母等“私亲”应无服或降服，理由是“与尊者为
一体，不敢服其私亲也”；“私尊”出现过一次，是“父在为母”，理由是“至
尊在，不敢申 其 私 尊 也”。自 己的 情感 表达，面 对父祖 之 尊 时 便 不 能
“申”，其无服与降服与自己有爵位之尊时一般无二。 １５
费孝通（ ２０１１ ： ３１ ）在论述差序格局时说：“我常常觉得，中国传统社
会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲
国，为了国可以牺牲天下。”从以上我们对丧服这种标准的差序格局结
构的分析来看，为家而牺牲国或有可能， １６ 为己而牺牲家、为了一己之
利而不顾父母儿女则无任何正当性可言。当然，如果庶子不为父后，则
仍可自服其出母，不降其妾母，这是丧服制度在维护父祖之尊的前提
下，顾及人的自然情感的考虑。
爵位之尊荫及至亲的原则是周代所谓“封建亲戚、以藩屏周”的封
建制度的产物，在作为礼制核心的丧服制度中有所体现是比较自然的
现象。但需要注意的是，丧服制度成为社会的风俗之后，其基本原则并
没有随着封建制度的解体而消亡，反而成为中国传统社会结构中人们
行动的主要伦理原则。

三、制度与人情

作为封建时代丧葬制度的一部分，丧服体制并没有随着周代封建
制度的解体而瓦解，而是一直延续到清末乃至民国时期。历史上虽然
有些变化 ， １７ 但是丧服制度一直维系着其在《仪礼》中呈现出的基本形
态，并且深入到了普通百姓的日常生活中。虽然各地的丧葬风俗与官
方的丧服制度有些差异，但是这种制度一直存在，同时这种制度所内含
的基本原则也深入到中国社会的基本结构之中。
由上面的分析可以看出，丧服制度虽然只是人们在面对亲友死亡
时的服制，但由于其高度符号化和结构化的特点，因此成为人们分辨人

１５． 参见：徐宗阳， ２０１３ ，试论丧服中的“私亲”与“私尊”，未刊稿。
１６． 因为父和君都是“至尊”，为家牺牲国和为国牺牲家是有内在冲突的，就是传统社会中比较
典型的“忠孝不能两全”的冲突。从丧服制度的原则上来看，郭店楚简《六德》篇中有“为父绝君，
不为君绝父”，比较明确地指出了二者冲突时的施服原则。相关研究和争论可参见：彭林， ２００１ 。
１７． 关于丧服制度在历史上变化的详细情况，可参见：丁凌华， ２０１３ ：第 ２ 章。

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