Page 44 - 《社会》2019年第1期
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差序格局和伦理本位
亦似不降也。《大功章》曰：‘适妇。’注云：‘适子之妇。’传曰：‘何以大功
也？不降其适也。’既无指斥，明关之天子诸侯也。又《服问》云：‘君所
主：夫人、妻、大子、适妇。’既言‘君所主’，服不降也。”这段文字是说，虽
然天子诸侯绝期服以下之服，但是对于嫡亲则不绝不降，为嫡妇仍须服
大功之服。《论语·阳货》中孔子曰：“三年之丧，天下之通丧也”，这是说
为父母的三年之服与个人的政治身份无关。天子诸侯为其世子亦服斩
衰。大夫虽然尊降旁亲，却不能降其嫡亲。上面贾公彦疏引“适妇”条即
为明证。另外，《丧服》“适孙”条传曰：“何以期也？不敢降其适也。”“大夫
之庶子为适昆弟”条郑玄注曰：“大夫虽尊，不敢降其适，重之也。”
虽有爵尊，不能绝或降嫡亲，并非因为亲，而是因为尊。这种尊，是
“尊祖敬宗”之尊，因为嫡子、嫡孙将承继先祖之“重”，所以有尊，我们姑
且将其称为“嫡尊”。爵尊与嫡尊相较，爵不敌嫡，是丧服中的一个原
则。嫡子、嫡孙本身并无尊，其尊来源于父祖之尊，所以我们也可以说
爵尊不敌父祖之尊，这是丧服中两种“尊”的基本关系。
《丧服》“为人后者为其父母”条传曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：
父母何算焉？都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其
大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。”这段话比较
明确地指出了父祖之尊与爵位之尊的关系。与野人 １１ 相比，士、大夫为
尊，与士、大夫相比，诸侯天子为尊，其所以为尊，乃由于知尊祖之故。尊
者因其尊统所及者远而尊，卑者因其尊统所及者近而卑。《礼记·大传》
曰：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故刑
罚中。”郑玄注曰：“严，犹尊也。孝经曰：‘孝莫大于严父。’”清儒顾炎武
《日知录》解释说：“然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲，立君臣
之义以权之。”由此可见，按照儒家的丧服理论，爵位之尊从根本上是源
于父祖之尊的，父祖之尊因此而有绝对的重要性。
与爵位之尊不同，父祖之尊及其向下延伸的嫡长之尊包含有明确
而紧密的亲属关系。在父祖之尊有着绝对重要性的前提下，这与上述
“族人皆臣也”的判断会形成一定程度的冲突。举例来说，天子诸侯一
般没有父祖，但是会有父祖的兄弟，即本人的伯叔父。那么，这些人既
然和父祖有密切的关系，在自己的爵位前是否应该或绝或降呢？
１１． 指诸侯国中城外之人，贾公彦疏曰：“亦谓国外为野人。”
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