Page 42 - 《社会》2019年第1期

差序格局和伦理本位

身即为嫡长子的父亲而言，其嫡长子代表了其父乃至更远祖先的正宗
血统，因此，父亲为嫡长子的服制也由齐衰期服加隆为斩衰三年之服，
祖父对嫡孙的服制也由大功加隆为齐衰期。这种加隆，虽然是父对子、
祖对孙的加隆，但仍然是出于“尊祖敬宗”之义。
除了父亲是子女的“至尊”之外，丈夫也是妻子的“至尊”。因此，妻
子对丈夫的服制也由期服加隆为斩衰三年。由于在宗法体制内的“至
尊”只有一人，按照“不贰斩”的原则，妻子对其生父的服制由斩衰三年
降为齐衰期服。
以上是宗族范围内的亲亲尊尊之道。但是亲亲尊尊作为一种社会
结构的基本原则，超出了宗族范围，亦适用于亲属关系之外的社会和政
治领域。这首先表现在丧服体制中也包含了亲属关系之外的服制。丧
服的七大类斩衰服中，包含了“诸侯为天子”、“臣为君”两类不属于亲属
关系的服制。这两条经文的“传”文分别为“天子，至尊也”和“君，至尊
也”。《礼记·丧服四制》曰：“其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩
制者也。门内之治恩掩义，门外之治义断恩。资于事父以事君，而敬同。
贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。”所谓“资于事
父以事君，而敬同”，是指臣为君的服服原则是比附于子为父的服服原则
而来，而着重强调其中尊尊的部分。其他服制里也包含了这种比较纯粹
的出于“尊尊”而生的“义服”，如齐衰三月中的“寄公为所寓”、“为旧君”、
“庶人为国君”以及诸侯之臣为天子的?衰 １０ 之服，等等。
在这套以尊尊原则构建的非亲属的服制体系中，封建爵位，即先秦
分封体系中的政治身份起了很重要的作用，但关键还要看施服者与受
服者的关系。在先秦的封建体系中，基本的等级身份为天子、诸侯（国
君）、卿、大夫、士和庶人。臣为君之服，并非为地位越高的君如天子、诸
侯就服服越重，而是也按照一定的差序格局展开。如大夫之家臣为大
夫斩衰三年，为其国之国君则齐衰三月，为天子则无服。而国君之大夫
为国君斩衰三年，为天子则?衰七月。虽然天子尊于国君，国君尊于大
夫，但是作为大夫之家臣，为大夫、国君、天子的服制反而递减以至于无
服，其原因可以从国君之大夫为天子?衰中得知。《丧服》“?衰”章曰：

１０． “?衰”是五服之外专门针对诸侯之大夫为天子的一种特殊服制，其轻重程度在大功之
下、小功之上。

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