Page 37 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

结构特征，世界各大文明中无不存在。例如，罗马法中的血缘亲等计算
方法虽然与中国有所不同，但是这种类似“水波纹”的亲疏圈层也都非
常鲜明地存在着。为什么单单在中国社会，这种格局会成为社会行动
的一种最为重要和基本的参考框架呢？
阎云翔（ ２００６ ）首先指出了学界对于这个概念的一个普遍性误解。
他认为，差序格局，按照费先生的本意，指的是中国社会的社会结构，而
不仅仅是人际关系结构，更不能与社会学中的“关系网络”相对应。正
是在社会结构而非关系结构的层次上，中西才具有“差序格局”和“团体
格局”的差别。阎云翔进一步指出，差序格局不仅包含了以血缘为基础
的亲疏远近的差序，更包含了以地位为基础的尊卑等级的差序。这不
仅能够解释中国人行动的一些基本特点，而且在长期的历史演变当中，
中国人甚至形成了所谓的“差序人格”：
如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差
序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法
分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格
称为“差序人格”。越是在差序格局中得心应手、呼风唤雨的
“能人”，越容易拥有这种“能屈能伸”的差序人格；而具有差序
人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固并反过来更加
有力地塑造差序人格。（阎云翔， ２００６ ： ２１１ ）
阎云翔的论述既是对费孝通差序格局描述的一个推进，也是对中
国国民性的一个总结性概括。费孝通由差序格局的亲疏远近推出中国
人“自私”的行为特点，而阎云翔通过对差序格局的另一个维度———尊
卑等级的拓展性论述推出中国人对上谄媚、对下傲慢的行为特点。与
西方社会相比，中国人既缺乏“公共”精神，也缺乏“平等”精神。这一推
论与晚清以来众多对中国国民性的批判性描述也基本一致，所不同的
是，差序格局和差序人格概念的使用将笼统宽泛的国民性研究与对中
国社会结构的认识紧密联系起来，吸引我们将更多的注意力集中到社
会结构层面上去。
这种社会结构，并非社会规范和社会制度层面上的有形存在，而是
社会文化与社会规范交互作用的结果。要描绘这种结构，需要追溯其
得以形成的思想和制度根源，从而有助于我们更加细致地考察这种结
构的形式，进而认识这种结构本身得以形成的基本原则。之所以如此

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