Page 45 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１５ · １
《丧服》“大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟，为姑、姊妹、女子子
嫁于大夫者；君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者”条传曰：“是故始封之君
不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。
故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。”对于天
子诸侯而言，并非诸父昆弟不可为其臣，标准是要看天子诸侯之父是否
曾经以其诸父昆弟为臣。如其父为之服，则尽管自己是封君，亦“不敢
不服”，诸侯绝宗的原则在这里亦不适用。正是在“始封之君”这种特殊
情况下，我们可以窥见父子原则先于君臣原则的关系。清儒张锡恭在
《修礼刍议》中引述这一段文字后说：“此君臣之义，实本父子而生也。
子必尊父，故小宗必尊大宗；必尊大宗，群大宗而诸侯君之；群侯氏而天
子君之，其谊一也。”
这个原则在大夫尊降旁亲的服制中体现得更为明确。大夫之子，
因为大夫之尊下及于自己而降其母、妻、昆弟之服，这叫做“厌降”，即被
屈压而降服他人之意。具体而言，大夫之子本来应该为其母、妻、昆弟
服齐衰期年之服，因为厌降而为这三者降为服大功九月。所谓厌降，就
是因为父亲有所降，子亦不敢不降；父亲不降其嫡子，则众庶子为其嫡
兄也不降，即父之所不降，子亦不敢降。降与不降，视其父而定。
我们对比“始封之君”和“大夫之子”这两个讨论，可以看出，始封之
君虽然本身有爵位之尊，但是因为父亲不臣诸父昆弟而己亦不臣之；大
夫之子本身虽无爵位之尊，但是因为父亲降其母妻昆弟而己亦降之。
臣与不臣，降与不降，与自身有无爵位之尊无关，而与其父有关。这显
示出丧服体制中一个潜在的尊尊与亲亲关系的原则：己身与他人的关
系并非由自己与他人的亲疏尊卑关系所决定，而是由自己与父亲的共
同关系所决定。具体而言，天子诸侯之尊，下及诸子，旁及昆弟，其诸子
和昆弟虽然不一定有大夫爵位，但是却可以因“厌降”和“旁尊降” １２ 来
降余亲之服；大夫之尊，下及诸子，诸子以“厌降”余亲，却不能旁及大夫
之昆弟。由此看来，体现政治关系或绝或降的爵位之尊可以下及、旁及
其最亲的亲属，使这些亲属亦可以尊降旁亲。
这里所谓“最亲的亲属”，主要是指父子和夫妻。《丧服》“世父母、
１２． 郑玄注《丧服》“大夫之适子为妻”条曰：“降有四品：君大夫以尊降，公子、大夫之子以厌
降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。”“旁尊降”专指诸侯之昆弟而言，其本
身可能无尊，因诸侯之尊旁及于自身而降其余亲。
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