Page 48 - 《社会》2019年第1期

差序格局和伦理本位

际关系中的亲疏厚薄、尊卑高低的基本制度。作为一种制度，它具有超
越个人“具体”关系的特点，并不因为人们千差万别的个人间亲疏尊卑
的实际情况而发生改变。例如，《丧服》“齐衰三年”章曰：“继母如母。
传曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。”这是
说继母和亲母一样，父在为之服齐衰期，父没为之服齐衰三年。实际
上，具体到不同的个人，继母与儿子的关系千差万别，但是丧服制度并
不因具体情况的不同而有所差异。清儒胡培《仪礼正义》曰：“或谓继
母有抚育之恩，故服之，非也。设继母来时，子已长成，亦必服之。则传
‘配父’之义其不可易，明矣。”唐代韩愈少孤，由其嫂抚养长大，恩情深
厚，所以其嫂亡后韩愈自行为其制齐衰期之服。按照丧服制度，叔嫂之
间无服，所以韩愈的行为被许多学者认为是不得体或“非礼”。《通典》
中载田岳云：“五服之制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。……情虽
不同，无绝其爱，亲亲之道也。”这里的意思是说，丧服制度并非是一种
基于具体个人间或“私人”间关系的制度，而是具有普遍性的制度。但
是，这并非是说这种制度不顾“人情”，其基本的原则恰恰是顾及人情而
生，即“缘情制礼”。
丧服制度的基本原则亲亲尊尊本身就是一种基于自然关系的情感
原则。这些原则贯穿于各种丧服之中，也涉及了一些具体的、变化的情
况。例如，女子出嫁后，其娘家的父母、兄弟与侄制服皆为其降一等，由
齐衰期而变为大功之服。这是丧服中的“出降”原则。汉儒郑玄在《丧
服》“姑姊妹女子子适人者”条“注”中解释说：“出必降之者，盖有受我而
厚之者。”女子出嫁，则自有夫家“厚之”，其娘家自为之降服。若女子出
嫁后夫死无子，《丧服》中称为“适人无主者”，即死后连祭祀的祭主也没
有，这种情况下，娘家的父母、兄弟与侄则不再降等制服，而为其服出嫁
前的齐衰期服。郑玄注曰：“无主后者，人之所哀怜，不忍降之。”所谓
“厚之”，所谓“哀怜”，指的是一些具有普遍性的情感，这些情感生发于
一种具有普遍性的具体情境中，既不同于人的具体情境中的感情，但同
时又具有普遍性，是一种牟宗三先生所说的“具体的普遍性”。 １８ 这叫做

１８． 牟宗三先生所讲的“具体的普遍性”（ 犮狅狀犮狉犲狋犲狌狀犻狏犲狉狊犪犾 ）来自黑格尔，与“抽象的普遍性”
相对，是指中国哲学由于强调主体性的地位而使用的主要概念的特征。按照牟先生的看法，
孔子所讲的“仁”即为一种具体的普遍性（牟宗三， １９９７ ： ３３－３４ ）。这里借用牟先生的说法来
理解儒家所说的人情之常。

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