Page 52 - 《社会》2019年第1期
P. 52
差序格局和伦理本位
亲亲尊尊虽然以直接的亲属关系和君臣关系为基本形式，但是其涉
及范围并不仅限于此。随着人伦关系的扩大化和复杂化，这种亲亲尊尊
的原则也以“推己及人”的方式扩张至各种社会关系中，表现为人与人之
间的相处之道，有社会学家将其称为“人情”（金耀基， ２０１２ ： ６２－６３ ）。
关于“推己及人”的具体方式，孔子称为“仁之方”（《论语·雍也》），
而孟子称为“仁术”。孔子对此的论述是“能近取譬”的忠恕之道，而孟
子则利用齐宣王“见牛未见羊”的不忍人之心加以阐发（《孟子·梁惠王
上》）。朱子《四书集注》对此解释说：“盖人之于禽兽，同生而异类，故用
之以礼，而不忍之心，施于见闻之所及。”这与“己所不欲、勿施于人”的
恕道一样，极端重视人伦关系中见闻所及、体会而发的自然情感。越是
亲身体验的经历，越是最为亲密的关系，这种感受就越发亲切。因为人
人都有此类感受，虽然人人面对的具体人伦情境有所不同，但是感受却
正可彼此相通。人人有一差序格局，面对的具体人物万人万殊，但是差
序格局的结构却是人人相同。只有深切体会到自己失去亲人的痛苦，
才能真切感受到别人失去亲人的痛苦。只有自己辛苦养育子女，才能
真切体会到父母的恩义。而所谓痛苦，所谓恩义，是只有自己感受方能
感受他人的共通的“人情”。在这个意义上，帕森斯所说的中国的“特殊
主义的关系结构”只是这种结构的人际关系形式而已，每个人伦本有
异，理则相同。所有人的伦理，对父母都是孝，对子女都是爱，对父兄都
是敬，孝、爱和敬作为人之常情，无特殊主义可言。
在《中国文化要义》一书中，梁漱溟先生反对将中国社会理解为“家
族本位”的说法，而提出“伦理本位”。以产生于家庭中“一体之亲”的基
本伦理———仁和义为本位，推及由无数“一体之亲”所包围的他人，乃构
成了社会。
人一生下来，便有与他相关系之人（父母、兄弟等），人生
且将始终在与人相关系中而生活（不能离社会），如此则知，人
生实存于各种关系之上。此种种关系，即是种种伦理。伦者，
伦偶；正指人们彼此之相与。相与之间，关系遂生。家人父
子，是其天然基本关系；故伦理首重家庭。父母总是最先有
的，再则有兄弟姊妹。既长，则有夫妇，有子女；而宗族戚党亦
即由此而生。出来到社会上，于教学则有师徒；于经济则有东
伙；于政治则有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，则有乡邻
· ４ ５ ·
