Page 51 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

是一种抽象的、笼统的情感，而是首先表现在伦常日用的具体实践中，
即“事亲”与“从兄”。朱子《四书集注》曰：“仁主于爱，而爱莫切于事亲；
义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而其实不越于事
亲从兄之间，盖良心之发最为切近而精实者。”
按照这种理解，丧服体制作为礼的核心，其基本原则的亲亲和尊尊
就是仁和义“之实”，而礼是用来“节文”这种原则的制度安排。《中庸》
曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之
等，礼所生也。”王夫之在《四书训义》中解释“亲亲之杀、尊贤之等”时
说：“推而上之以及乎远祖，推而下之以及乎庶支，厚薄各有其则，尊贤
之等出焉。”由此我们可以理解，亲亲和尊尊是仁和义在具体的人伦关
系中表现出的、以爱和敬为实质内容的情感要求，或者说，对至亲的爱
和对父兄的敬是仁和义的实质内容，也就是丧服制度中的亲亲和尊尊。
王国维（ ２００８ ： １３５ ）在《殷周制度论》中说：“故知周之制度典礼，实皆为
道德而设。……周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女
有别，四者之结体也。”
亲亲和尊尊作为丧服制度的基本原则，成为规范人们日常生活之
行动的基本原则。中国传统文献中并没有“社会”这个名词，而是将基
本的社会群体和关系称为“伦”，中国社会学的先驱之一潘光旦（ ２０１０ ：
２５２ ）就认为社会学可以称为“伦学”。经过考察，他发现，传统文献中用
“伦”字表示基本的社会群体或群体之间的关系，如荀子多以“伦”表示
人群的类别，而孟子多以“伦”字表示人群之间的关系。在诸种群体和
关系中，最为基本的“伦”即父子、兄弟。后来有孟子的五伦：
使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长
幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》
根据潘先生的考察，这与《中庸》提出的“五达道”基本一致：
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天
下之达道也。
《中庸》对于“达道”的解释，正是所谓“循性”而生的“天下之所共
由”的“道之用”。两条材料合而观之，则人伦即为仁与义的践行场所。
我们可以说，人伦关系以仁义为目的，以亲亲尊尊为原则，以各种礼乐
制度为手段；伦之理为仁与义，人们在人伦关系中的行动以亲亲尊尊为
基本准则。

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