Page 50 - 《社会》2019年第1期
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差序格局和伦理本位
不善的情感，自然也是出于性，只是由于有过、有不及而不能中节，故有
不善。 ２０
所谓缘情制礼，是指礼的制度性规定的基础是无过无不及的中节
之情，即天命之性的善的发挥。通过学礼、复礼，通过节与文来表达自
己的感情，从而达到发而皆中节的“中和”，就可以体见本善之性。清儒
腸廷堪在其《复礼》一文中的说法较有代表性：
夫人之所受于天者，性也；性之所固有者，善也；所以复其
善者，学也；所以贯其学者，礼也。是故圣人之道，一礼而已
矣。夫性具于生初，而情则缘性而有者也。性本至中，而情则
不能无过不及之偏，非礼以节之，则何以复其性焉？父子当亲
也，君臣当义也，夫妇当别也，长幼当序也，朋友当信也，五者
根于性者也，所谓人伦也。而其所以亲之、义之、别之、序之、
信之，则必由情义达焉者也。非礼义节之，则过者或溢于情，
而不及者则漠焉。故曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中
节谓之和”，其中节也，非自能中节也，必有礼以节之。故曰：
非礼何以复其性焉？
腸廷堪的这段论述简明扼要地指出了性、情与礼之间的关系。人
们的喜怒哀乐之情，其根本于性，但是在发出来的时候会有“过”与“不
及”之偏，礼的作用是通过制度性的规定来节制“过”的滥情或者兴发
“不及”的冷漠，使人的感情表达达到“中节”的地步，从而与性之善相
合，这叫做“复性”。
按照孟子的学说，人性之善有四端，即仁义礼智，其中仁义又是根
本。《孟子·离娄》篇曰：
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者
弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。
礼和智是通过认识和实践去践行仁和义的过程。另外需要注意的
是，仁和义作为至善的德性，生发于人性，表现为有节文的情感，但它不
２０． 陈来（ ２０００ ： ２１１ ）在《朱子哲学研究》中指出，如果认为情出于性，则那些不善之情亦出于
性，性就不能作为纯然之善的本体而存在。他认为朱子的一个解决方法是认为不善之情发于
有善有恶的气质之性而非纯善的天命之性，但陈先生承认这只是他的推测，并不能找到确凿
的证据。事实上，如果将不善之情理解为天命之性发而不中节所致，似乎可以解决这个矛盾，
但是善为何可以以不善的方式发出，似乎仍是一个未解决的问题。
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