Page 43 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１５ · １
“诸侯之大夫为天子。传曰：何以?衰也？诸侯之大夫以时接见乎天
子。”唐儒贾公彦疏曰：“此并是以时会见天子。天子待之以礼，皆有委
积、飧饔、飨食、燕与、时赐，加恩既深，故诸侯大夫报而服之也。”清儒盛
世佐《仪礼集编》曰：“传言此者，明其是有恩义，故有是服。圣人不为恩
义不及者制服也。”由此可见，施服者并非单纯为身份、地位高于自己的
人制服，而是对高于自己且有“恩义”的人制服，恩义越深，制服越重。
从贾公彦和盛世佐的解释来看，所谓“恩义”，是指君臣间因为共事的关
系而产生的恩情，臣为君制服是报答这种恩情，所以关系越密切，则服
制越重，没有直接的关系则不为之服。
论述至此，我们可以看到尊尊的第二个方面是政治身份之间的关
系。这提示我们，丧服体制不仅仅是表征亲属关系的一套体制，也是表
征政治关系的一套体制。同时，从臣为君服的体制来看，其中所含的
“恩义”又提示我们，这里的政治关系并非纯粹以政治身份为原则，还包
含了由亲亲生发出来的恩情的关系。那么，进一步的问题是，一套脱离
了亲属关系的政治关系为什么要在这样的丧服体制中表现出来？政治
关系能否脱离亲属关系而独立存在？这涉及国与家、公与私之间的关
系问题。
以君臣为代表的政治关系对于亲属关系具有超越性是毫无疑问
的。这种超越性表现在高等级地位的人为低等级地位的亲属的“绝服”
和“降服”。在封建的政治关系中，天子诸侯“绝宗”、“绝旁期”，即天子
诸侯对于期服以下的旁系亲属一律无服。《礼记·大传》曰：“君有合族
之道，族人不得以其戚戚君位也。”汉儒郑玄注曰：“君恩可以下施，而族
人皆臣也，不得以父兄子弟之亲，自戚于君。”元儒陈贜《礼记集说》曰：
“ 一则君有绝宗之道，二则以严下上之辨，而杜篡代之萌也。”天子诸侯
的旁系亲属，首先是作为天子诸侯之臣而存在的，不能以亲属关系侵
蚀、替代君臣关系。因此，这些旁系亲属要按照臣为君之服为其君服斩
衰三年，而君为其绝服。卿大夫可以尊降旁亲，即卿大夫因其爵位之尊
而在丧服中对其旁亲皆降一等而服。但是，在丧服体制中，这种因爵位
而生的“绝”与“降”并非绝对的，可以超越一般的“旁亲”，却不能超越
“正尊”和“嫡亲”。
天子诸侯可以绝旁期，却不能绝嫡亲之服。《周官·司服》贾公彦
疏曰：“天子诸侯绝旁期，正统之期犹不降，故兼云齐衰。其正服大功，
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