Page 60 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

主宰族人的权力。在经典理论中，这恐怕也找不到依据。
的确，主祭并非宗子的唯一职责。上引《大传》在“尊祖故敬宗”下
还有一句：“敬 宗 故 收 族。”郑 玄注 说：“收 族，序 以 昭 穆 也。”（孔 颖 达，
２０００犪 ： １１７８ ）所谓昭穆，《国语》是这样解释的：“夫宗庙之有昭穆也，以
次世之长幼，而等胄之亲疏也。”韦昭注说：“等，齐也。胄，裔也。”（徐元诰，
２００２ ： １６５ ）通俗点说，昭穆就是宗人在以大宗为主干的宗族血缘谱系中
的位置。
序昭穆是通过什么形式得以实现呢？《大传》讲：“上治祖祢，尊尊
也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，
人道竭矣。”郑玄注说：“治，犹正也。”《正义》解释说：“旁治昆弟之时，
合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事。”（孔颖达， ２０００犪 ： １１６５ ）
《 大传》又讲：“君有合族之道。”《正义》谓“‘合族’者，言设族食燕饮，有
合食族人之道”（孔颖达， ２０００犪 ： １１７４ ）。
也就是说，在儒家经典中，收族指的是宗子合族以食，根据血缘关
系安排座次和相关礼节，以此明确和强调宗人相互间的血缘关系，而不
是以宗子为统领建构一经济或政治体。合食的场合一般都在宗子主持
的祭祀之后。收 族 的 本 义 同样 也 是 出 于 尊 祖，而 非 现 实 利 益。清 儒
朱轼对此领悟颇深：
凡人父母、祖父母没，则以不得侍养为恨，有及事其高曾
者，则又相与羡之。至于五服之人，多坐视其困而莫之惜，甚
而身享温饱，而亲兄弟有饥且寒者。吾以为此人即有父母、祖
父母、高、曾祖，必不能养，纵令能养，而高、曾、祖、父之子若孙
饥且寒，高、曾、祖、父食能下咽乎？由此推之，上至于百世，苟
怀木本水源之思，未有不惜其族人者也。（魏源， ２００５ ： ２７８ ）
朱轼虽然说的只是小宗，其理大宗亦同。
大宗并非一经济体，但族人相互扶助则是应当的。《白虎通》讲：
“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”（陈立，
１９９４ ： ３９４ ）所谓“通其有无”，说的就是这个意思。
《仪礼·丧服传》的确提到：“昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之
私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，
异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。”（贾公彦 ２０００ ： ６６２ ）但这
仅限于继祖小宗，即从兄弟（俗称堂兄弟）。堂兄弟的下一代，就应当分

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