Page 62 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

族活动主要围绕吉凶之事展开，宗子的角色也主要表现在这些方面，政
治上并不拥有支配族人的权力。
尊祖敬宗甚至也超越了政治层面的尊卑。《礼记·内则》讲：
适子、庶子，癨事宗子、宗妇。
［（郑玄）注］癨，敬也。
虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡
约入。子弟犹归器，衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服
用其次也。
［（郑玄）注］犹，若也。子弟若有功德，以物见馈赐，当以
善者与宗子也。
［正义］归谓归遗也。子弟若有功德，被尊上归遗衣服裘
衾车马，则必献其善者於宗子。
若非所献，则不敢以入於宗子之门。
［（ 郑玄）注］谓非宗子之爵所当服也。
不敢以贵富加於父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者於
宗子，夫妇皆齐而宗敬焉。
［（ 郑玄）注］当助祭於宗子之家。
终事而后敢私祭。（孔颖达， ２０００犪 ： ９７９－９８０ ）
所谓贵，指的就是政治地位。另据上引《曾子问》，庶子爵位可能尊
于宗子。然虽贵，不敢加诸宗子。之所以如此，关键在于郑玄注点出的
“敬”字。宗子地位的根源正在于族人因尊祖而生发的对宗子之敬，而
非权力。
３． 大宗与别子
宗法源于尊祖，为何小宗仅限于四？又为何小宗五世则迁，而大宗
百世不迁呢？儒家缘情制礼，称情以立文，以别亲疏。小宗断自高祖，
正是因为关系渐远，人情渐薄，是为亲亲。
不过，亲亲只是宗法的核心原则之一，另一核心原则是尊尊。晋儒
范汪说：“大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗
也。”世代虽远，本不可无，祖不可忘。范汪又说：“小宗之家，五代则迁，
安知始祖之所从出，宗祀之所由来？”（杜佑， １９８８ ： ２５８１ 、 ２５８２ ）清儒陈立
（ １９９４ ： １５１ ）也说：“小宗五世则迁，服尽而后视如路人，数典忘祖，弊所
自生。”所以，晋儒庾亮说：“宗子（引者按：指大宗子。）之服，传代不迁，

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