Page 66 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

丧服种种貌似繁琐无谓的规定，实际上是出于对人情充分而周全
的考虑。举两例说明，《仪礼·丧服·齐衰不杖期》经文列有“妇为舅
姑”，《丧服传》讲：“何以期也？从服也。”贾疏解释说：“问之者，本是路
人，与子判合，则为重服服夫之父母，故问也。云‘从服也’者，答辞。既
得体其子为亲，故重服为其舅姑也。”（贾公彦， ２０００ ： ６７８ ）清儒方苞进一
步阐发说：“妇为舅姑齐衰期，何也？称情以立文，其情适至是而止也。
妇之痛其舅姑，信及子之半，可以称妇顺矣。其义之重，比于孙之？其
祖，不可谓非隆矣。……妇为舅姑，后世易以斩衰三年，将责以诚乎？
抑任其伪乎？此以知礼非圣人不能作也。”（张锡恭， ２００２ ： ２５９ ）五代以
来，妇服舅姑与其夫服父母完全相同。正如方苞所批评的，这一做法表
面上似乎能敦厚风俗，实际上却破坏了儒家礼制的真正基础。
《 小功》经文列有“君母之父母、从母”，郑玄注说：“君母，父之嫡妻
也。从母，君母之姊妹。”《丧服传》讲：“何以小功也？君母在，则不敢不
从服。君母不在，则不服。”郑玄注说：“不敢不服者，恩实轻也。”（贾公
彦， ２０００ ： ７２０ ）方苞解释说：“外祖父母、从母，不必于己有恩，而君母之
痛如斩如剡，则庶子当与同其忧。至君母不在，则心实无所感，而强为
之服，义无所处也。”（张锡恭， ２００２ ： ４１６ ） ３
２． 爵、贤贤与人伦
与宗法不同，在丧服中，爵的尊卑是非常重要的一个原则。比如，
自己为大夫，其兄弟仅为士或庶人，如果兄弟死，大夫降齐衰期为大功
九月。这是对丧服稍有了解的人都知道的常识，但之所以引入爵的原
因，仍值得再加辨析。
王国维（ １９５９ ： ４７２－４７３ ）在其名文《殷周制度论》中指出：
尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、
亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，而以贤贤之义治
官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫士皆不世。……卿
大夫士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。……礼有
大夫为宗子之服，若如春秋以后世卿之制，则宗子世为大夫，
而支子不得与，又何大夫为宗子服之有矣？此卿大夫士不世
之制，当自殷已然，非属周制。

３． 本小节请参见周飞舟（ ２０１５ ）。

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