Page 69 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

而大夫太祖非大夫，则不立庙，也应当与德有关。《仪礼·士冠礼》
讲：“继世以立诸侯，象贤也。”郑玄注说：“象，法也。为子孙能法先祖之贤，
故使之继世也。”贾疏说：“出为五等诸侯，即为始封之君，是其贤也。于
后子孙继立者，皆不毁始祖之庙，是象先祖之贤也。”（贾公彦， ２０００ ： ６６ ）
据此推断，大夫的始祖非大夫，不立庙，是因为其德小。
（四）小结

综合宗法、丧服和庙制来看，早期儒家的宗族理论以尊尊统亲亲，
兼顾贤贤，宗族活动以丧祭为核心，重在人伦。《礼记·祭统》讲：“凡治
人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。……祭者，所以追养继孝也。
……是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”（孔颖达，
２０００犪 ： １５７０－１５７２ ）这段话正好可以与上文所论互相印证。
不过，宗法、丧服和庙制三者并非完全对应，而是各有侧重，充分展
现出儒家宗族理论的细腻、丰富与周全。在很大程度上，丧服可以说是
最为基本。首先，在丧服中，如为父斩衰三年等人伦之大本，自天子至
庶人一以贯之，没有区别。而宗法仅行于大夫士，庶人无与。庙制则大
夫、士、庶人各自不同。其次，宗法强调的是宗人统于大小宗子，尤其是
大宗子，较少涉及宗人相互之间的关系。丧服则强调亲疏远近的等差，
详尽无遗，宗族内的不同人伦关系几乎都可以在丧服中找到答案。而
庙制单独来看，如果脱离了宗法，就几乎变成了个人与祖先的关系，而
与宗族无涉。其三，尊尊、亲亲和贤贤尽在丧服之中。但贤贤在宗法中
完全没有地位，而庙制则以贤贤为主。最后，丧服不仅涵盖了宗族，还
包括姻亲与君臣，可谓社会关系的总图。
换一个角度看，也可以说宗法才是核心。魏晋时期服制全面恢复，
此后虽代有损益，但大体如故。服制虽存，如果无宗法为依托，容易流
为具文。程颢和程颐（ １９８１ ： １６２ ）曾有这样的感慨：“宗子法废，后世谱
牒，尚有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至
亲，恩亦薄。”对此，苏轼（ １９８６ ： ２５７ ）也有清楚认识：
今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则
族不可合。族不可合，则虽欲亲之，而无由也。族人而不相
亲，则忘其祖矣。……今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无
孝弟相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲。是
以世之人有亲未尽，而不相往来，冠婚不相告，死不相赴，而无

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