Page 70 - 《社会》2019年第1期

宗法、丧服与庙制

知之民遂至于父子异居，而兄弟相讼。
没有宗子收族，亲未尽而不相往来，更遑论为之服丧。
庙制与宗法关系也是如此。如上所论，大夫士知尊高曾祖，并上
及太祖，故宗法为大夫士而设。宗子祭祀，族人皆侍，祭后合食收族。
但大夫三庙，常 祭 所 及，要 么 是 父、祖 与 太 祖，要 么 是 父、祖 与 曾 祖。
士一庙，仅限父祖。也就是说，即便大宗子身为大夫，也完全有可能
祭不及太祖，但所有太祖子孙均应参与。同理，继高祖小宗子即便身
为大夫，其常祭亦不 及 高 祖，而 所有高 祖子 孙也 应参与。收 族 时，真
正重要的是宗子嫡嫡 相 传所 代表 的 祖之 正体，而不 是祭祀所 及的祖
先。五服之外的族人协助宗子祭祀宗子的父、祖与曾祖，并不是因为
彼系己之所 出，而 是 因 为 其 正 统 身 份。换 言 之，在 早 期 的 儒 家 理 论
中，尊祖主要是靠宗 法，而 不是 庙 制来 实现 的。所 以，宗法并 不依赖
庙制才能得以维系。恰恰相反，只有在宗法体系下，强调贤贤的庙制
才能真正展现出尊祖的落脚点。 ６ 这点 对于我 们理 解宋 儒 的“庙制变
革说”至关重要。

二、宋以来的新宗族理论

（一）宋儒面临的困境
众所周知，中国社会自东周至宋代，一千多年间发生了巨大的变
化，这不能不影响到宋儒的宗族观。苏洵（ １９９３ ： ３７１ ）就曾感慨：
自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或
至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜忘而
独存，则由有谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而
世人不载。于是乎由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者，不录
其祖，而谱遂大废。
宗法的本义固然与政治经济地位无关，但正如现实使宗法无法下
及庶人，宗法的实现与维系有赖于一定的制度安排。这在经书中就是
世禄制度。所谓世禄，是指“父为大夫死，子得食其故采地”（孔颖达，

６． 张锡恭（ ２０１０ ： １３０ ）已经注意到了庙制与宗法之间的微妙关系，他说：“卿大夫士尊统尤近，
故立三庙二庙一庙焉。然先王推世类之谊，为卿以下立大宗，俾百世不迁而收族。”

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