Page 71 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

２０００犫 ： １１２５ ）。 ７ 世禄的取消对重建宗法构成一个巨大的挑战。
（二）程颢和程颐的宗族观
程颢和程颐（ １９８１ ： ８５ ）指出：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人
不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。”与经典相比较，程颢和程颐的宗
族观大致有如下不同：
第一，对于宗法不下庶人的观点，程颢和程颐并不以为然。上文谈
到，宗法之所以不下庶人，是因为在经书设计中，社会流动性不大，庶人
基本上是社会基层累世务农的劳力者，终年劳作以取衣食，既无余财，
也无暇燕饮。自秦汉以来，社会流动性加大，士庶区分逐渐泯灭，这一
趋势在唐宋之交达到了顶点。自宋代以后，白屋卿相是普遍现象，累世
为官的世族基本不再出现，社会上存在一大批小有资产和知书达理的
庶人之家。在这种情况下，宗法下及庶人表面上与经书相背，实质上却
正与其礼义相合。
明儒丘睿在论及庙制时曾说：
或曰古者庙数官师一，士二，大夫三，宋人始有四代之祭，
泥古者犹谓其逾礼，况又推而上之也哉？呜呼！古者一家受
田百亩，今世营利殖产者乃至十百倍于古，举世安之，故于反
本始序昭穆之举，独以为非古政。古人所谓宁去小违古，而就
大违古者也，岂非惑欤！（阎爱民， ２０１２ ： ９４ ）

７． 世禄为宗法提供了经济基础，但其本身也自有其内在逻辑。世禄的本义在于培养孟子所
谓的“世臣”，即世族。世族的意义，近人刘咸?（ ２０１０ ： ３４６ 、 ３４８－３４９ ）有如下在今人看来可
谓振聋发聩的议论：“家之重，以其传德业也。德本仁亲，自家庭而始，非家则不笃而易丧；业
须授受，以家为宜，非家则不精而易绝。……世官可非，世族不可非也。禄固不足以当贤，教
要必存于其世。凡厥德业，必赖家传，孤根特起，人所难能，无旧可怀，多不自重。制法不为异
才，立教求适大众，远观广瞩，固不以此易彼矣。……世者多才，不世而才者，十不及五。”
在笔者看来，业还是其次，德则多赖家传。孤根特起的新进少年，才华横溢，但往往不择
手段，这是古今中外司空见惯的事。六朝世族重孝弟，守家法，区别流品，杜绝卑污。唐代科
举取士，“士之企羡科第，至比为成佛。游而干泽者挟卷以投试官，或乞食于藩帅。得第者则
植徒党以自尊，而菼"骄侈以为常，游观声色以饰丽辞，丹决禅宗以娱末路。故其亡也，大臣
无足赖，而文士多为流寇所屠。士气之弱，实科目有以致之”（刘咸?， ２０１０ ： ７１ ）。经典重世
族，从根本上说就是重德。
最后要说明的是，重视世族并非唯出身论。张锡恭（ ２０１０ ： １３１ ）说：“（非世族）其秀良者必
不匿。舜禹之兴无论矣，傅说之举，举于胥靡。降及春秋，斐豹以立功而出罪隶，孔子曰‘有教
无类’，安知其非指此类也！”

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