Page 67 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

对于西周无世卿制度的观点，挑战者甚多，近来凌鹏对此详加考
证， ４ 不仅成功捍卫了王说，还将我们对中国传统制度的理解推进到一
个新的高度。 ５
在儒家理论中，爵与德是一致的。《仪礼·士冠礼记》讲：“以官爵
人，德之杀也。”郑玄注说：“杀犹衰也。德大者爵以大官，德小者爵以小
官。”（贾公彦， ２０００ ： ６６ ）《孟子·离娄上》讲：“天下有道，小德役大德，小
贤役大贤。”（焦循， １９８７ ： ４９５ ）众所周知的“刑不上大夫”也与此有关。
是说见于《礼记·曲礼》，郑玄注说：“不与贤者犯法，其犯法则在八议轻
重，不在刑书。”《正义》释经文讲：“‘刑不上大夫’者，制五刑三千之科
条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆设其刑，则
是君不知贤也。张逸云：‘谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。
不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。’”
又释郑玄注说：“与犹许也。不许贤者犯法，若许之，则非进贤之道也。
……（ 郑玄）云：‘凡有爵者，与王同族，大夫以上适甸师氏，令人不见，是
以云刑不上大夫。’”（孔颖达， ２０００犪 ： ９１ ）
概而言之，丧服重爵，即贤贤之意，与权力无关。而且，大夫之尊仅
体现为旁亲降服，正统与大小宗子不与焉。所谓正统，即父、祖、曾祖、
高祖及嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙。大夫不降正统，仍然服其本服。大
小宗子亦是如此。《丧服·齐衰三月》经文列有“丈夫、妇人为宗子”，此
宗子即大宗子，即便是出了五服的宗人，仍然要为大宗子服齐衰三月，
大夫也不得降服（贾公彦， ２０００ ： ６８４ 、 ６８８ ）。《齐衰不杖期》郑玄注说：
“ 小宗有四，丈夫、妇人之为小宗，各如其亲之服。”（贾公彦， ２０００ ： ６７２ ）
所谓如其亲服，即服本服，虽大夫不得降。所以，丧服的大本是基于亲
亲、尊尊的人伦，贤贤只是次要因素。
（三）庙制
早期儒家宗族理论的第三个重要组成部分是庙制。据《王制》记
载，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不立庙，祭于寝。天子
七庙，包括太祖及二祧，这是三位有特殊功德的君主，百世不迁。其余

４． 参见：凌鹏 ． “中国传统‘制度’概念试论：以所谓‘世卿制度’为例” ． 未刊稿 ．
５． 就早期儒家理论而言，世卿制度并不存在，这可以找到明确证据。如《礼记·王制》讲：“天
子之县内诸侯，禄也。”所谓县内诸侯，即天子大夫。郑玄注说：“选贤置之於位，其国之禄如诸
侯，不得世。”（孔颖达 ２０００犪 ： ４１１ ）

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