Page 65 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

的说法。如曹元弼（ ２００２ ： ４０５ ）在论及丧服时说：“言‘父母何算’，是知
有父，而不知父与母有尊卑之别，是仍不知所尊也。……然此但就其知
识言之。若圣人制礼坊民，则为父斩衰，为母齐衰之等，野人岂得外此？
《论语》说：‘民可使由之，不可使知之。’虽不知者，未尝不由也。”
五服推及野人，为何宗法独独不可呢？《礼记·曲礼》讲：“礼不下
庶人”，郑玄注说：“为其遽于事，且不能备物。”《礼记正义》解释说：
庶人贫，无物为礼，又分地是务，不暇燕饮，故此礼不下与
庶人行也。《白虎通》云：“礼为有知制，刑为无知设。”礼谓酬
酢之礼，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相见礼》云“庶人
见於君，不为容进退走”是也。张逸云：“非是都不行礼也。但
以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。其有
事，则假士礼行之。”（孔颖达， ２０００犪 ： ９１ ）
庶人既不暇燕饮，也就无法收族，宗法就失去了意义。笔者怀疑，
这才是宗法不下庶人的最重要原因。
（二）丧服
１． 亲亲、尊尊与称情立文
早期儒家关于宗族的第二项制度性安排是丧服。丧服制度的大要
是根据死者与己关系的亲疏远近相应决定服制与丧期。关系越亲，则
丧服所用布及做工越粗，服期越长；关系越远，则丧服所用布及做工越
精细，服期越短。比如，为兄弟服齐衰期（一年），为从父兄弟服大功九
月，为从祖兄弟服小功五月，为从曾祖兄弟服缌麻三月。是谓亲亲。
与宗法一样，在丧服中，尊尊同样统亲亲。仅论亲疏关系，对己而言，
己之父与己之子等，然为父服斩衰三年，为子服齐衰期，轻重不等。再如，
己之祖与己之孙，亲疏相等，而为祖服齐衰期，为孙服大功九月，轻重亦不
等。在这一意义上，丧服所展现的人伦关系并非简单的等距同心圆。
还需要说明的是，丧服并非仅是表示亲疏的一种形式或象征。《白
虎通》讲：“丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相
应，是之谓饰。”（陈立， １９９４ ： ５１０ ）丧服之所以会有等差，恰恰是因为生
者对死者的哀情存在等差，是为了使生者的哀痛能够得到恰如其分的
表达，也是为了将其限定在合适的范围内，过与不及都不对。在儒家看
来，内心的情与外在的礼是一体的，情如无合适的表达方式，就无法在
内心充分圆满地生发。

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