Page 61 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

家了。
在共财的继祖小宗内，财政具体如何运作，典籍阙如，但似乎宗子
并不掌握绝对的支配权力。《曾子问》讲：“凡殇与无后者，祭於宗子之
家。”郑玄注说：“皆宗子大功之内亲共祖祢者。……亲者共其牲物，宗
子皆主其礼。”《正义》讲：“大功虽有同财之义，其经营祭事牲牢之属，亲
者主为之。又 牲 牢 视 亲 者 之品命，故云‘亲 者共 其牲 物’。”（孔 颖 达，
２０００犪 ： ７１５ ）所谓“亲者”，是指殇者之父、无后者之亲兄弟，比宗子与死
者的关系更近。祭祀所用牺牲由亲者提供，宗子只是主持祭祀。
《曾子问》又讲：“曾子问曰：‘宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之
何？’孔子曰：‘以上牲祭於宗子之家。’”郑玄注说：“贵禄重宗也。上牲，
大夫少牢。”《正义》对此有详尽的解释：
宗子是士，合用特牲。今庶子身为大夫，若祭祖祢，当用
少牢之牲，就宗子之家而祭也。以庙在宗子家故也。用大夫
之牲，是贵禄也。宗庙在宗子之家，是重宗也。……若庶子是
宗子亲弟，则与宗子同祖祢，得以上牲於宗子之家而祭祖祢
也。但庶子为大夫，得祭曾祖庙，（引者按：庙制详下。）己是庶
子，不合自立曾祖之庙。崔氏云：“当寄曾祖庙於宗子之家，亦
得以上牲，宗子为祭也。若己是宗子从父庶子兄弟，父之适
子，则於其家自立祢庙，其祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦
以上牲，宗子为祭。”（孔颖达， ２０００犪 ： ７０５ ）
《 曾子问》的这两则记载表明，所谓“同财”，并不是自上而下的“集
权”经济。
在政治层面，宗子也不是由族人主宰。当然，宗子的确地位特殊。
晋儒贺循对宗子的角色有这样的概括：“奉宗加于常礼，平居即每事咨
告。凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆
告。若宗子时祭，则宗内男女毕会，丧故亦如之。若宗内吉凶之事，宗
子亦普率宗党以赴役之。”（杜佑 １９８８ ： １９９９ ）宗子的地位主要体现在三
个方面：第一，族人丧祭嫁娶等，须告知宗子；第二，宗子丧祭，合族毕会
以助之；第三，族人丧祭嫁娶，宗子带领其他族人吊唁庆贺。
《白虎通》讲：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至
玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之
道，故谓之族。”（陈立 １９９４ ： ３９７－３９８ ）讲的虽是小宗，大宗也相同。宗

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