Page 77 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

上。则昭之位次，高祖西而妣东……”（朱熹， ２０１０犮 ： ３０３８ ） １５
（四）朱熹之后
南宋末年，始迁祖祭祀，开始慢慢流行开来（冯尔康等， ２００９ ： １７３ ）。
宋遗民黄仲元说：
祠吾族祖所自出御史公讳滔以下若而人，评事公讳陟以
下大宗、小宗、继别、继祢若而人。上 治、旁治、下治，序以昭
穆，凡十三代。（原注：上治、旁治、下治，祖祢尊尊也。下治，
子孙亲亲也。旁治，昆弟合族以食。序以昭穆，别之以礼义，
人道竭矣。）（吾妻重二， ２０１２ ： １５５ ）
文末附：“猗欤吾族，余四百祀。人世趋新，宗法不坠。”（吾妻重二，
２０１２ ： １５５ ）
值得注意的是，黄仲元自注全引《礼记》论宗法之文，好像把庙制直
接等同于宗法。朱熹恐怕不会同意祭祀评事公（别子）以上远祖，也不
会同意以族祠的方式将大宗、小宗、继别、继祢若而人之神主集中在一
起，但应当会赞同别子之祭，也会赞同黄仲元关于庙制与宗法关系的见解。
明代别子祭祀大为流行。方孝孺说：“宗庙之制、祭祀之礼，君子以
此崇本反始”；“为尊祖之法，曰立祠祀始迁祖”。他又讲：“为谱以明本
之一，为始迁祖之祠以维系族人之心。今夫散处，于庐为十为百，而各
顾其私者，是人之情也，纵其溺于情而不示之以知本，则将至于纷争而
不可制。今使月一会于祠，而告之于谱之意，俾知十百之本出于一人
身。”（阎爱民， ２０１２ ： ９２ ）
宗法有赖庙制，祭祀必及别子，也是清代相当多儒者的共识。陆世
仪说：“宗者，所以统一族众，无宗，则一族之人涣散无纪。故古人最重
宗子。然宗子欲统一族人，无如祭法。……岁始则祭始祖，凡五服之外
皆与，大宗主之。”（魏源， ２００５ ： ２６０ ）杨名时又说：“近依程朱祭及高祖之
义，以为宜推先世始迁或初受封爵者为始祖，世祀之（原注：祀始祖则族
有所统而不涣，足与谱系相维）”（魏源， ２００５ ： ６０５ ）。 １６

１５． 据陈荣捷（ ２００７ ： １７１ ）考证，万氏师事朱子五次，即淳熙七年至八年（ １１８０－１１８１ ），淳熙十
五年至十六年（ １１８８－１１８９ ），绍熙四年至五年（ １１９３－１１９４ ），庆元二年至三年（ １１９６－１１９７ ），
庆元五年（ １１９９ ）。笔者以为，这段问答不会早于庆历二年。
１６． 不过，如上所论，初受封爵者不应被奉为大宗始祖。

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