Page 79 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

容你一元到底！”
那么，是何等人心人生之洞见，让中国人将生命的基石建立在家
庭、宗族和伦理之上呢？梁漱溟（ １９９６ ： ３１４ ）这样解释：“鳏、寡、孤、独，
自古看作人生之最苦，谓曰‘无告’。此无告二字，颇可玩味。‘无告’，
是无所告诉，何以无所告诉，便为最苦？固然有得不到援助之意，而要
紧尚不在援助之有无，要在有与我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，
神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相和答；一痛一痒，彼此相体
念———此即所谓‘亲人’，人互喜以所亲者之喜，其喜弥扬；人互悲以所
亲者之悲，悲而不伤。盖得心理共鸣，衷情发舒合于生命交融活泼之
理。所以疾病一经诉说，不待解救，其苦以杀也。”
而正是在人的天然亲情中，蕴含了道德的基本要素：“人在情感中，
恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。
前者如：慈母每为儿女而忘身；孝子亦每为其亲而忘身。夫妇间、兄弟
间、朋友间，凡感情厚的必处处为对方设想，念念以对方为重，而把自己
放得很轻。所谓‘因情而有义’之义，正从对方关系演来，不从自己立场
出发。后者之例，则如人为口腹之欲，不免置鱼肉于刀俎；狎妓者不复
顾及妇女人格，皆是。人间一切问题，莫不起自后者———为我而不顾
人；而前者———因情而起义———实为人类社会凝聚和合之所托。”（梁漱溟，
１９９６ ： ３１７－３１８ ）。
在梁漱溟（ １９９６ ： ３１７－３１８ ）看来，以宗族为核心的伦理社会的形成
是古圣贤基于对人性的上述体认，而作出的制度性安排：“中国之所以
走上此路，盖不免有古圣人之一种安排在内，非是由宗法社会自然演
成。 １７ 这即是说：中国之以伦理组织社会，最初是由有眼光的人看出人
类真切美善的感情，发端在家庭，培养在家庭。他一面特为提掇出来，
时时点醒给人———此即‘孝弟’、‘慈爱’、‘友恭’等。一面则取义于家庭
之结构，以制作社会之结构———此即所谓伦理。……（古人）知道孝弟
等肫厚的情感要提倡。更要者，就是把社会中的人各就其关系，排定其
彼此之名分地位，而指明相互间应有之情与义，要他们时时顾名思义。
主持风教者，则提挈其情，即所以督责其义。……此种安排提倡，似不

１７． 梁漱溟（ １９９６ ： ２４５－２４６ ）所谓的“宗法社会”是指严复翻译的甄克斯（ 犈犱狑犪狉犱犑犲狀犽狊 ）的《社
会通诠》（ 犃犎犻狊狋狅狉 狔狅犳犘狅犾犻狋犻犮狊 ）中提出的人类历经图腾社会、宗法社会、军国社会诸阶段理论
中的宗法社会，与本文所定义的“宗法”无关。

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